具体描述
《在约伯的天平上》(灵魂中漫游)是舍斯托夫的一部重要代表作。全书分为三个部分,第一部分是他对俄罗斯著名思想家、文学家陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰两位大师的评述。舍斯托夫指出,陀思妥耶夫斯基具有双重视力,即“天然视力”和天使赋予他的“超天然视力”。天然视力看到的是必然存在,是自明,而超天然视力则看到了自由自在,是要让人战胜自明。因则当人把生当作生,死当作死来看时,并不排除另一种生就是死,死就是生的看法。舍斯托夫认为,托尔斯泰在面对最后审判时刻时,不得不抛弃自己伟大过去的一切,因为他已领悟到,死其实并不可怕,可怕的是我们行尸走肉地活着。
第二部分是舍斯托夫关于敢想敢为和俯首听命的片段集。其中论述到启示、哲学标准、科学与哲学的关系、最后审判、存在的假象、存在的秘密、什么是美、认识你自己、哲学的当前任务、形而上学真理、通向真理之路、死的讽刺等问题,每节都主题鲜明、语言精炼、寓意深刻。
第三部分是舍斯托夫评述斯宾诺莎、帕斯卡尔、普罗提诺等著名哲学家的文集。舍斯托夫认为,正是斯宾诺莎继承了笛卡尔的“怀疑一切”与“我思故我在”的思想,以为只有实体、数学方法是惟一的探索方法,其实质就是否定圣经,也就杀死了上帝。帕斯卡尔则与大多数哲学家相反,他不是去为理性大唱颂歌,而是在呻吟中去探索,到圣经中去寻找真理。普罗提诺虽然不否认理性,但他对理性失去信心,成了理性的憎恨者。最后一篇是舍斯托夫答复赫林教授评论的文章,论述什么是真理的问题,此文与胡塞尔有关,请把它与舍斯托夫论述胡塞尔的文章一起阅读。
书评
《在约伯的天平上》(灵魂中漫游)一书,通过对西方古今思想家、文学家的思想的独特考察,展示了西方文化精神的两大核心要素--理论与宗教(亦即理性真理与启示真理)之间的冲突和不可调和的斗争,从而展示了西方文化精神的两大来源--希腊哲学和圣经哲学的关系。
作者简介
舍斯托夫是二十世纪俄罗斯著名思想家,其毕业的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。十月革命后,舍斯托夫流亡巴黎,并于1938年在那里去世。舍斯托夫认为,人的生存是一个没有根据的深渊。人们要么求助于理性及其形而上学,要么听从为人们揩掉每一滴眼泪的上帝的呼告。
目录信息
中译序
科学和自由研究(代序)
第一部分 死的启示
1.战胜自明(Φ.M.陀思妥耶夫斯基诞辰一百
周年纪念)
2.最后审判时刻(л.H.托尔斯泰的后期作品)
第二部分 敢想敢为和俯首听命
1.Morituri(死者的)
2.启示
3.界限
4.哲学标准
5.科学和哲学
6.最后审判
7.存在的假象
8.窃听
9.窃听的注释
10.今天和明天
11.观念的和物质的
12.温顺的学派
13.存在的秘密
14.死和梦
15.解释和现实性
16.问题从何产生?
17.道德和悲观主义
18.Quasiundfantasia(恍惚和幻想)
19.两则逻辑
20.CurDeusnomo?(上帝怎么是人?)
21.结论
22.无法解开的结
23.老年人和过来人
24.思想的生活
25.Enfantterrible(爱磨人的儿童)
26.Deusexmachina(机械降神)
27.什么是美
28.Liberumarbitriumindiffeentiae(自由、
裁决、无差别)
29.问题和答案
30.认识你自己吧
31.无意识
32.词的起源
33.陀思妥耶夫斯基和奥古斯丁主教
34.历史前景
35.贪心
36.重新评价
37.回忆
38.哲学的当前任务
39金毛羊
40.真和善
41.生死簿摘抄
42.形而上学真理
43.存在的“非理性残余”
44.混沌的观念
45.认识的来源
46.问题
47.表面性和深度
48.通向真理之路
49.Solafide(只通过信仰)
50.死的讽刺
51.“崇高”的来源
52.敢想敢为和俯首听命
第三部分 关于历史哲学
1.时代之子和继子(斯宾诺莎的历史命运)
2.帕斯卡尔的哲学
3.发狂的演说(关于普罗提诺的神魂颠倒)
4.什么是真理?(关于伦理学和本体论)
俄汉人名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我必须承认,这本书的后劲非常大,读完后的几天里,我发现自己时不时会不自觉地回想起书中的某个场景或某句台词,仿佛那里的情绪和氛围已经渗透到了我的日常感知之中。作者处理人际关系的手法极其老辣,没有脸谱化的好人与坏人,每个人物都有其复杂的动机和无法言说的苦衷。特别是主角与他生命中几个关键人物之间的互动,那种带着礼貌的疏离感,比激烈的冲突更能展现人与人之间难以逾越的鸿沟。这让我想起生活中那些擦肩而过的熟人,我们看似亲近,实则相隔千里。这本书没有提供廉价的慰藉或明确的道德指引,它只是把复杂性原原本本地摆在你面前,然后静静地看着你如何消化。这种不设防的坦诚,反而成为了一种强大力量,让你敢于直面自己内心深处那些不愿承认的灰色地带。
说实话,这本书的挑战性不小,它需要你带着一份足够的好奇心和耐心去啃读。它没有采用传统的、清晰的英雄旅程结构,反而更像是一幅印象派的画作,由许多看似不连贯的片段、闪回和内心独白组成。但这恰恰是它的魅力所在——它拒绝迎合大众的阅读习惯,坚持用一种更加贴近真实人生体验的、破碎而又真实的结构来呈现主题。书中关于“时间”的探讨尤其让我印象深刻。作者似乎对时间的流逝有着一种近乎偏执的敏感,过去、现在、未来在叙事中不断交织,模糊了界限,迫使我们去反思我们是如何度过生命中的每一个瞬间,以及我们所珍视的记忆究竟有多么可靠。对我而言,这更像是一次文学实验,一次对传统叙事边界的大胆试探,而作者以其高超的掌控力,确保了这场实验最终是成功的,没有沦为故作高深的堆砌。
这部作品的文学构建能力简直令人叹为观止。我很少看到有哪本书能在保持叙事流畅性的同时,还能在语言的密度上达到如此高的水准。每一个段落都像精心打磨过的宝石,光影流转间折射出不同的意味。更值得称道的是,作者对环境和氛围的营造简直达到了出神入化的地步。那些对城市景象的白描,不是简单的背景板,而是与人物心境产生共振的有力媒介。比如描述黄昏时分街灯亮起的那一幕,那种光线和阴影的对比,精准地烘托出主角那种介于希望与绝望之间的微妙情感状态。全书的色调是偏冷的、内敛的,但正是这种克制,才使得偶尔爆发出的情感张力显得格外具有穿透力。它不直接告诉你答案,而是将线索散落在字里行间,需要读者主动去收集、去拼凑,这种互动感极大地增强了阅读的沉浸体验,让你感觉自己不是在被动接受故事,而是在共同参与一场智力与情感的双重解谜。
这本小说给我带来的冲击是多层次的,它像一把精巧的手术刀,剖开了现代人精神世界里那些最隐秘的角落。作者的笔触细腻而精准,没有过多的渲染和煽情,却在平淡的叙事中酝酿出强大的情感张力。我特别欣赏其中对人物内心挣扎的描摹,那种在理想与现实之间摇摆不定、在坚守与妥协之间痛苦抉择的状态,简直就是我们大多数人的缩影。书中的对话场景设计得极为巧妙,几句看似不经意的交锋,背后往往隐藏着深不见底的哲学思辨。读完合上书本的那一刻,我感觉自己仿佛刚进行了一场漫长的、近乎透支的内心对话,空气中还残留着那种挥之不去的沉重感,但同时又有一种被洗涤过的清明。它不是那种读完就扔在一边的消遣读物,而更像是一份邀请函,邀请读者进入一个更深邃、更复杂的自我审视空间。故事的节奏把握得炉火纯青,起初看似平缓,却像温水煮青蛙般,让你在不经意间被它强大的引力捕获,直到最后一页,才猛然惊觉自己已被带到了一个完全意想不到的远方。
从纯粹的艺术鉴赏角度来看,这本书的结构美学值得细细品味。它就像一个设计精妙的迷宫,入口清晰,但内部的路径却是蜿蜒曲折、充满岔口的。作者擅长运用隐喻和象征,但又不像某些文学作品那样晦涩难懂,它的象征是内嵌于情节之中的,是自然生长出来的,而非生硬植入的。例如,书中反复出现的某个特定物件或天气现象,起初只觉得是环境描写,但读到后半段,你才会恍然大悟,原来它们早已悄悄为你铺设好了通往终极主题的阶梯。这种“原来如此”的顿悟时刻,是阅读此书最令人满足的体验之一。它要求读者保持高度的警觉和专注,回报给你的,则是一次完整、自洽、充满回响的阅读旅程,一次对人类经验深刻而又富有洞察力的探索。
很多年前读的,只依稀记得陀思妥耶夫斯基,约伯的呼告,烦恼,沙子。。。。。。翻译如何已没有印象了
激情澎湃的“掐架书”。文风倒是很喜欢。所谓“冷嘲热讽”。但是思维很跳脱。不是康德黑格尔那种古典深邃缜密的思维风格。而是像讲演那般。还能看到作者拿着某些“名人名言”插科打诨。这样虽然好玩,但是于“思想”并无裨益。对休谟、康德的批判流于肤浅,不深刻。作者于“斯宾诺莎”吐槽甚多。第一部分(p1-152)围绕着“陀翁”(p1-97)与“托翁”(p98-152)的作品来讲。觉得这不像是哲学思辨,而倒像是“文艺批评”的路数,不过以诸位哲学家的思想做背书罢了。最好先读二位的小说作品,然后再读就会通透有趣许多。第二部分(p153-254)是作者自己的见解居多。但是也不深邃。偏“杂感”“随感”性质。而且自己盘活了很多概念。譬如“理性的憎恨者”(p179)。对“上帝”的思考有某种“护教学”风格,如p240引用圣
我不懂,这人思想偏执
: B086/8645
很多年前读的,只依稀记得陀思妥耶夫斯基,约伯的呼告,烦恼,沙子。。。。。。翻译如何已没有印象了