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出版者:北京师范大学出版社

作者:李锐

出品人:

页数:381

译者:

出版时间:2011-12-1

价格:CNY 30.00

装帧:平装

isbn号码:9787303137022

丛书系列:

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《秦汉帝国构建与思想的变迁：多维度探析》 导言：帝国时代的思想光谱 本书聚焦于秦汉大一统帝国建立及其后近四百年的历史长河中，社会结构、政治制度的重塑如何深刻地影响并被各种思想流派所塑造、反思和重构。我们旨在超越传统上以“独尊儒术”为核心的线性叙事，深入挖掘在这一宏大历史背景下，权力中心、士人群体、地方精英乃至普通民众的思想图景，揭示思想多元性与国家统一性之间的复杂互动关系。本书将从政治哲学、社会伦理、知识建构和文化认同等多个层面，对秦汉时期的精神世界进行一次细致入微的考古式重构。 第一部分：秦制开创与思想的断裂与延续 秦朝的短暂统治，是中国历史上一次剧烈的政治与文化转型。本部分着重探讨秦代法家思想的实践及其在思想界留下的深刻烙印。 一、法家思想的集权逻辑与其实践困境： 秦朝的建立，是法家理论付诸实践的顶峰。我们不仅分析《商君书》、《韩非子》等核心文本的制度设计逻辑——中央集权、严刑峻法、耕战立国——更关注这些理论在帝国初建期的具体操作及其带来的社会反应。重点分析秦始皇统一六国后，如何试图以高度集中的“郡县制”配套“书同文、车同轨”的文化政策，来消弭地域差异与传统贵族思想的阻力。特别关注秦律的严苛性及其对社会心理层面的影响，即“以法治国”在实际运行中如何偏离其理论初衷，最终引发社会动荡。 二、古典学脉的存续与秦火的界定： 针对秦火（焚书事件）的历史影响，本书采取审慎的评估立场。我们考察了焚书的范围、目的，以及它对儒家、墨家、道家等先秦学派知识传承的实际破坏程度。通过对出土文献（如郭店楚简、马王堆帛书等）的参照分析，我们试图重建先秦思想在秦代社会中并未完全中断的细微脉络。尤其关注那些得以保存或转化形态进入秦汉之际的道家思想，它们如何在民间和少数贵族阶层中悄然流传，为汉初的“黄老之治”提供了思想资源。 第二部分：汉初的重塑与黄老思潮的兴盛 汉朝初建，面临的是一个遭受战乱创伤、亟待休养生息的帝国。本部分深入剖析汉初统治者采纳的“与民休息”政策背后的思想基础——黄老之学。 一、道家智慧与休养生息的政治艺术： 本书详细梳理了汉初诸如曹参、陈平等人物对黄老思想的理解与运用。这不是简单的复古，而是一种适应战后国情的政治实用主义。我们探讨了“无为而治”在汉初的内涵，它并非政府的彻底不干预，而是指君主应减少对社会经济活动的直接干预，以恢复生产力。分析了黄老思想如何巧妙地调和了秦制的高压与民间对自由的渴望。 二、儒家思想的边缘化与早期知识分子的困境： 在黄老占据主导地位的汉初，儒家学派的地位相对边缘化。本部分考察了早期儒生，如陆贾、贾谊等人在朝堂上的主要议题。他们试图以德治、礼制来规劝君主，但其呼声在以恢复国力为首要任务的时代背景下，往往难以被采纳。通过分析贾谊的忧患意识，我们可以看到儒家思想在面对庞大帝国治理难题时，早期尝试进行自我革新与适应的努力。 第三部分：武帝革新与儒家思想的体制化转型 汉武帝时期标志着帝国思想领域的重大转折，儒家思想开始从诸多流派中脱颖而出，并最终被确立为官方意识形态。 一、董仲舒的“天人感应”与儒学的改造： 董仲舒是理解这一转型的核心人物。本书重点解析了董仲舒如何融合了阴阳五行学说，对传统孔孟之学进行“神学化”和“政治化”的改造。他的“天人感应”理论，为君权披上了神圣的外衣，强调了君主统治的合法性与道德责任，同时也为统治者提供了道德约束的框架。分析了这种改造如何使得儒学更适应大一统帝国对思想统一性的要求。 二、五经博士的设立与官学体系的建立： 武帝采纳董仲舒建议，设立五经博士，标志着国家正式介入了知识的解释权和传播权。本部分研究了这一制度对思想传承的深远影响，包括：官方对不同学派经典的解释权力的垄断、学官阶层的形成、以及它如何塑造了后世士人的知识结构和政治抱负。探讨了“独尊”并非意味着其他学派的彻底消亡，而是其主流地位被取代。 第四部分：思想的交锋与地方社会的文化张力 帝国体制的建立并未消除思想的张力，尤其是在思想与地方社会、以及实用知识之间的关系上。 一、谶纬与民间信仰的渗透： 随着儒学官方化，一套复杂而迷人的谶纬学说在民间和士大夫阶层中广泛流传。本书探讨了谶纬学说作为一种替代性的、带有末世情结和政治预言色彩的思想体系，是如何填补了官方理性化儒学在情感和神秘需求上的空白。分析了谶纬如何被不同政治势力利用，以表达对现实的不满或预示新的朝代更迭。 二、经学研究的务实化转向： 在汉代后期，经学研究逐渐从早期的“义理”之争，转向更为具体的“训诂”（文字考证）和“朴学”（现实应用）。以“经今古文之争”为例，本书考察了不同学派如何通过对儒家经典的注释和引证，来争取政治上的合法性和解释权。这种转向体现了知识分子在庞大官僚体制下，寻求自身价值和影响力的努力。 结论：秦汉思想遗产的复杂性 秦汉时期是中国思想史上的一个关键熔炉。它不仅确立了此后两千年中国政治哲学的基本框架，也展示了思想如何在强权政治、社会需求和知识传统之间进行艰难的平衡与重构。本书力求展现的，是一个充满活力、冲突与适应性的思想世界，而非一个单一同质的意识形态空间。通过对政治实践、学术争鸣和民间信仰的细致考察，我们得以理解秦汉帝国何以能够维持其在思想光谱上的统一与稳定，以及这种稳定背后所隐藏的深刻张力。

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这本书让我对“学派”这个概念有了全新的理解，它不再是僵化的标签，而是活生生的思想生命体。《战国秦汉时期的学派问题研究》这本书，用一种非常细致入微的视角，展现了那个时代思想的多元与复杂。作者在处理不同学派之间的关系时，非常注重其历史的“生成性”，也就是说，不是把它们看作是已经定型的思想体系，而是去考察它们是如何在历史的长河中被创造、被改造、被传播的。我特别欣赏书中对于“学派的转型与适应”的探讨，尤其是在秦朝统一之后，当旧的政治格局被打破，许多学派不得不面对新的现实。例如，游士阶层是如何在这种变化中找到新的生存方式，他们的思想又是如何发生转变的。此外，书中关于“学派与权力”的互动关系，也给我留下了深刻的印象。不同学派如何寻求与统治者的合作，如何在政治斗争中发挥作用，以及它们各自的政治理想是如何在实践中受挫或被部分实现的，这些都揭示了思想与现实政治之间密不可分的联系。总而言之，这是一本能够引发深度思考的书，它让我们看到，思想的生命力，在于其不断适应时代、回应挑战的勇气和智慧。

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《战国秦汉时期的学派问题研究》这本书，读下来真让人有种拨开迷雾、洞悉历史肌理的畅快感。我一直对那个波澜壮阔的时代充满好奇，尤其是思想文化方面，总觉得里面隐藏着许多未解之谜。这本书恰恰就抓住了“学派”这个核心，不是简单罗列人物和观点，而是深入剖析了各个学派的形成、发展、相互影响乃至最终走向。作者的功力体现在，他能把诸子百家错综复杂的关系梳理得井井有条，比如墨家与儒家在早期是如何既对立又借鉴，法家思想又是如何在秦朝一统天下的过程中被极端化和应用，道家思想又如何在汉初无为而治的实践中展现出其韧性。读到关于阴阳家和五行家那些“天人合一”的奇思妙想，再结合当时的社会背景，你会发现这些看似玄妙的理论，实则承载着古人对宇宙秩序和人生归宿的深刻思考。尤其让我印象深刻的是，作者对“学派”这一概念的界定和考察，并没有局限于后世的简单划分，而是结合当时的史料，细致地展现了不同思想群体在形成过程中所经历的演变和融合，这使得我对战国秦汉时期的思想格局有了更立体、更动态的认知。全书论证严谨，史料运用得当，让人在阅读中既能感受到学术的严谨，又不乏历史的温度。

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对于我这样一个对古代哲学和政治思想都颇感兴趣的读者来说，《战国秦汉时期的学派问题研究》简直就是一份宝藏。它不仅仅是关于学派的分类和介绍，更是一种对思想史发展内在逻辑的深度探索。作者对“学派”的定义，以及如何界定一个学派的边界和传承，都提出了非常有见地的观点。他并没有简单地将“名家”、“纵横家”等视为独立的、固定不变的实体，而是展现了它们在不同时期、不同社会背景下的动态演变和与其他学派的融合。我尤其喜欢书中对“学派内部的张力”的描绘，比如儒家内部不同流派的争论，以及他们如何回应来自其他学派的挑战。这种内部的活力和外部的互动，共同塑造了各个学派的生命力。读到关于“学派的组织形态”的讨论时，我仿佛看到了古代知识分子的社群生活，看到了他们如何通过师徒传承、结社聚会来维系思想的火种。这本书的叙事方式也很有特色，它不像一般的学术专著那样枯燥，而是夹杂着对历史人物的生动刻画，让整个研究过程充满了人文关怀。

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这本书给我最大的启发，是它打破了我之前对战国秦汉时期思想界“一家独大”的刻板印象。我过去总觉得，秦朝以后，法家思想就一统天下了，而儒家似乎是后期才逐渐复兴。但通过这本书的阅读，我才了解到，即使在秦朝严酷的统治下，其他学派的思想也并未完全消失，而是在暗中积蓄力量，等待时机。作者非常细致地考察了诸子学派在不同历史阶段的“可见性”和“影响力”，并且深入分析了它们各自的生存策略。比如，道家在乱世中可能选择隐逸，但其思想却在民间流传；儒家在被压制时，通过口传心授、私人讲学来维系传承。到了汉朝，尤其是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，事情也并非一成不变，书中揭示了这种“独尊”背后的复杂博弈，以及其他学派如何在新的框架下寻求生存空间，甚至被“儒化”。这种对历史真相的深入挖掘，让我觉得非常震撼。它告诉我们，历史的发展并非总是线性的，思想的演进也充满了曲折和韧性。每一次“统一”的背后，都可能隐藏着多股力量的暗流涌动，而每一次“压制”，也可能孕育着新的生机。

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从一个普通读者的角度来说，《战国秦汉时期的学派问题研究》这本书的价值，很大程度上体现在它为理解我们当下很多文化基因提供了源头活水的启示。比如，我们今天谈论的“仁爱”、“礼仪”，追根溯源，离不开儒家思想在那个时期的奠基；而对于权力、法律、制度的思考，则与法家思想的激荡密不可分。这本书并非冷冰冰的学术梳理，它将这些思想融入到具体的历史事件和人物命运之中，让历史不再是枯燥的年代记。我尤其喜欢书中关于“学术的传播与接受”这部分内容的探讨。在那个信息相对闭塞的年代，一个思想如何能够跨越地域、跨越阶层，最终被广泛接受甚至成为社会的主流，这本身就是一件非常耐人寻味的事情。作者通过翔实的例证，展现了辩论、讲学、著作传播等多种方式在思想流传中的作用。读到这里，我仿佛能看到说客们在列国之间奔走呼号，士人们在讲席上唇枪舌剑，那种思想碰撞的火花，那种知识传承的艰辛与伟大，都跃然纸上。这本书让我认识到，思想的生命力，在于其能否与时代对话，能否解决现实问题，能否在人群中落地生根。

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先秦學術思想史～

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作者是当下做先秦秦汉学术史最顶尖的学者。在《战国中晚期至秦汉的学术转型》中讨论到儒学在楚地广泛传播却不见容于三晋和秦国，但是没有讨论《鹖冠子》，真是遗憾。

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《古书通例补》打算回头重新看《古书通例》的时候补上 比较喜欢前两篇谈九流百家的，和分论编里面论刘向刘歆差别的，及《战国中晚期至秦汉的学术转型》《子学与经学的传承比较》，觉得受用很深 不过这本书论文编排是比较奇怪，像个大杂烩

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挺好的研究。只是有时候对一个命题的否定可能是从相反的角度重新言说了这个命题。极端一点说，与其以学术史实情衡量学术史概念之当否，不如再尝试以学术史概念的含混调整今人视野中的学术史范围。

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除了提出打破王官-九流-百家的线性思维这一观念外，没其它什么有特殊意义的地方。论文编排得也比较随意，古书通例估计是白研究了。其实论文架构也有问题，找不到什么结论，大部分都像读书札记。思想史这一行感觉靠简帛续命都续不动了。