具体描述
本书作者首先从概念上对“后现代”及与之相关的若干术语做了概念上的澄清，再对“后现代社会理论”的基本内容做了必要的厘定。然后把讨论的重点放在了后现代社会理论中一个相对独立的部分——后结构主义思潮中。当然，后结构主义思潮本身也是错综复杂的。因此，作者并未对这一思潮中的所有重要人物都予以面面俱到的解说，而是集中笔墨讨论了拉康、福柯、博希亚、德里达、利欧塔和法国女性主义者们的学说。对每位思想大师都分列一章，条分缕析且深入浅出地作了精彩评述，其中还不时闪动着作者独到的见解。
作者简介
夏光，1964年出生于湖南鄂州，先后就读于武汉大学哲学系，北京大学哲学系和多伦多大学社会学系，现为中国社会科学院社会学研究所研究人员。其博士论文从文化的角度上对东亚和西方的现代性模式进行比较研究，目前的主要研究领域是当代西方社会理论和全球化与文化之关系的问题。曾在中国和北美一些社会学领域的专业刊物上发表过大量论文和书评。
目录信息
1．引言：走出概念迷宫
1．1 现代化与现代主义——从西方现代性的内在矛盾说起
1．2 现代性与后现代性
1．3 何谓后现代社会理论?
2．后结构主义的思想渊源和思维方式
2．1 尼采与后结构主义
2．2 马克思与后结构主义
2．3 现象学与后结构主义
2．4 弗洛伊德与后结构主义
2．5 结构主义与后结构主义
2．6 后结构主义的方法论特征
3．拉康的（后）结构主义精神分析学
3．1 想象界、符号界和真实界
3．2 精神分析中的真理与虚构
4．福柯对现代性的审视和超越
4．1 知识与权力的制度化联盟
4．2 肉体快乐中的主体之回归
5．博希亚对后现代社会的模仿
5．1 商品和符号的政治经济学
5．2 模仿世界中的定局与对策
6．德里达的解构主义伦理—政治观
6．1 逻各斯中心论的自我解构
6．2 文本化和语境化的社会学
7．利欧塔的后现代状态说
7．1 身体、欲望与里比多经济
7．2 后现代知识与后现代政治
8．女性主义与“法国女性主义”
8．1 当代女性主义的理论困境
8．2 德布娃与法国女性主义
8．3 希克苏斯的“女性写作”说
8．4 伊里格芮的“女性女性”说
8．5 克里丝蒂娃的“女性伦理”说
9．结语：社会理论何处去?
参考文献（含引用和参阅过的文献）
人名对照（含文中所有的西文人名）
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
从结构上看，这本书的逻辑推进非常精妙，它没有采用传统的“是什么-为什么-怎么办”的线性结构，而是采取了一种螺旋上升、不断回溯和自我参照的方式来组织材料。这种结构本身就呼应了它所探讨思潮的内在特质——循环往复、自我批判、拒绝最终定论。我特别留意了作者在不同章节之间建立的隐形连接，那些看似不相关的概念是如何被巧妙地编织到一张更宏大的知识网络中的。对于一个有一定哲学基础的读者来说，这本书提供了一个绝佳的“关联性地图”，帮助我们理清纷繁复杂的思想谱系。它不是一本入门导览手册，更像是一份高级研究者的“工具箱”，里面装满了用于拆解和重构现有知识体系的精密仪器。它要求读者不仅要理解单个理论的内涵，更要把握这些理论彼此间的对话、冲突与继承关系。
这本书的装帧设计相当考究，那种沉稳的墨绿色配上烫金的书名，拿在手里就有一种厚重感。我翻开第一页，就被作者严谨的学术态度所吸引。它不像有些理论著作那样晦涩难懂，而是努力在构建一个清晰的逻辑框架，带领读者进入一个复杂的话语场域。阅读过程中，我能感受到作者对文本的细致解构能力，每一个概念的引入都经过了精心的铺垫和论证。它并非简单地罗列思想家的观点，而是致力于挖掘这些思潮背后的内在关联性与张力所在。特别是关于知识生产与权力运作的讨论部分，作者巧妙地运用了批判性的视角，使得原本抽象的理论变得触手可及，引发了读者对自身所处时代情境更深层次的反思。这本书的阅读体验是渐进式的，需要耐心沉浸其中，但每深入一层，都会有豁然开朗的惊喜感。它提供的分析工具，对于任何试图穿透当代社会表象的人来说，都是一把有力的钥匙。
这本书给我的最大感受是“去中心化”的魅力。作者似乎刻意避免将任何一位思想家置于神坛之上，而是将他们置于一个动态的场域中进行审视。阅读时，我感觉到的是一种思想的“去权威化”过程。它挑战的不仅是外部的既有观念，更是读者内心深处对权威、对终极解释的依赖。作者在分析过程中展现出的那种冷静的疏离感，有效地阻止了读者将这些理论“教条化”。我读到关于符号系统消解的部分时，体会到一种前所未有的智识上的“解放感”——原来我们所坚信不疑的“实在”，不过是无数可被拆解的约定俗成。这本书是一剂强效的“清醒剂”，它使人警觉于任何试图建立绝对秩序的企图，无论这种秩序是政治的、文化的还是哲学的。它鼓励的，是一种持续性的审视和自我质疑。
我必须承认，这本书的阅读过程充满了挑战，但这种挑战并非源于文字本身，而是源于它所探讨议题的颠覆性。作者没有给我们提供任何现成的答案或舒适的结论，而是将我们推向了意义的边缘，迫使我们直面那些关于真理、实在性和主体性的瓦解。我尤其欣赏其中对历史叙事解构的章节，它像一把手术刀，精准地剖开了宏大叙事的虚假光环，展示了其背后运作的意识形态机制。读完后，我发现自己看待新闻报道、政治宣传乃至日常对话的方式都发生了微妙的偏移，多了几分怀疑和审视的目光。这本书的价值不在于提供了一个新的“系统”来替代旧的，而在于它提供了一种“反系统”的思维方式。它要求读者放弃对确定性的执着，拥抱那种永恒的流动与不确定性，这对于习惯了线性思维的当代人来说，无疑是一种智识上的“震撼教育”。
这本书的行文风格极其独特，它在保持高度理论水准的同时，又融入了一种近乎文学化的叙事节奏。作者似乎非常擅长捕捉那些潜藏在哲学辩论深处的“诗意”与“悲剧性”。举例来说，在讨论“文本死亡”的概念时，那种笔触是既冷静又充满张力的，仿佛在宣告一个时代的终结，语气中带着一种复杂的怀旧与决绝。我个人非常喜欢这种在严肃学术与个人反思之间游走的文风。它让原本可能枯燥的理论阐释变得富有生命力，让人在阅读时产生强烈的代入感。很多段落我都需要停下来反复咀嚼，不是因为难懂，而是因为其措辞的精准和意象的丰富。这本书的阅读更像是一场智力上的“漫游”，我们跟着作者的思路在不同的思想迷宫中穿梭，最终指向的却是一个关于“我们是谁”的永恒追问。
03年的一本书，以后结构主义为切入点，讨论拉康、福柯、布希亚、德里达、利奥塔等，拉康部分最好，很有收获。装帧排版略差，人名、术语的翻译和现在有所不同。
（后）现代性包括社会（后）现代化和文化（后）现代主义。文化现代主义是对现代性中的社会现代化（启蒙运动后资本主义社会中的经济与政治逐渐暴露出种种弊端，包括商品拜物教和工具理性的泛滥、日常生活的日趋庸俗化理性化）的拒斥、逃避与反抗，现代化和现代主义的分道扬镳是现代性计划内在矛盾的逻辑展开。而后现代性中，后现代化（社会）与后现代主义（文化）之间的界限模糊不清，后现代文化迎合后现代化社会中的消费主义：它通过商品生产和大众传媒而泛滥于日常生活，文化产业化/文化工业和商品美学化/商业文化中，高雅文化与通俗文化、文化与社会、艺术与生活的界限消失了。现代主义是文化与社会对抗的产物，而后现代主义是文化向社会妥协的产物。
03年的一本书，以后结构主义为切入点，讨论拉康、福柯、布希亚、德里达、利奥塔等，拉康部分最好，很有收获。装帧排版略差，人名、术语的翻译和现在有所不同。
面面俱到 条理清晰 教科书
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