圖書標籤: 年鑒學派  費弗爾  宗教  法國  文化史  曆史  哲學  社會史   

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主旨很好，不過內容過於龐雜。下篇末幾章非常精彩。

隻看下捲就夠瞭，上捲純粹討論拉伯雷的部分太具體瞭。下捲討論瞭一個非常有意思的話題，但總覺得作者寫的比較玄，有些地方如果可以寫的更直接、實在一點就更好瞭。

費弗爾大師在此描繪瞭五百年前的人，與現代人思維是如此不同。那個時候沒有不信教者。文藝復興不是誕生瞭對宗教的警惕和理性之人。理性的時代還要等待17世紀科學之光。

推而廣之，這本書不隻是討論瞭史學研究的一個年代錯置問題，而是要思考關於一個概念模糊的邊界問題，像列為斯特勞斯討論的生與熟的概念，有瞭熟纔有的生，比如後革命文學中揮之不去的革命影響

隻看下捲就夠瞭，上捲純粹討論拉伯雷的部分太具體瞭。下捲討論瞭一個非常有意思的話題，但總覺得作者寫的比較玄，有些地方如果可以寫的更直接、實在一點就更好瞭。

本文（未校对）系转载，原文见陈启能《西方史学名著提要》，江西人民出版社2001年。 吕西安•费弗尔(Lucian Febvre，1878—1956年)是年鉴学派的创始人之一，20世纪法国最伟大的历史学家之一。 一 ...

没有和原书比对，也没有读过三联的译本，但感觉这本书译笔虽十分流畅，人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”，司各脱译为“司科特”（141-142页），这都还好理解。但是，维萨留斯为什么译成“维萨尔”（169页）？如果这能接受，那么托马斯·...  

没有和原书比对，也没有读过三联的译本，但感觉这本书译笔虽十分流畅，人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”，司各脱译为“司科特”（141-142页），这都还好理解。但是，维萨留斯为什么译成“维萨尔”（169页）？如果这能接受，那么托马斯·...  

本文（未校对）系转载，原文见陈启能《西方史学名著提要》，江西人民出版社2001年。 吕西安•费弗尔(Lucian Febvre，1878—1956年)是年鉴学派的创始人之一，20世纪法国最伟大的历史学家之一。 一 ...

没有和原书比对，也没有读过三联的译本，但感觉这本书译笔虽十分流畅，人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”，司各脱译为“司科特”（141-142页），这都还好理解。但是，维萨留斯为什么译成“维萨尔”（169页）？如果这能接受，那么托马斯·...