現代性與現代中國 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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劉小楓

華東師範大學齣版社

2018-7

352

68.00元

平裝

劉小楓集

9787561788943

圖書標籤: 劉小楓政治哲學現代性現當代中國哲學思想史經典與解釋劉小楓老師

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发表于2025-03-16

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圖書描述

本書源於作者劉小楓齣版於20年前（即1998年）的舊作《現代性社會理論緒論》的後半部分。修訂版延續瞭舊有的觀點，修改瞭一些語詞、句子和標點，使得錶達更為準確，注釋方式也盡可能符閤現在的格式規範。

本書力求通過進入現代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。作者具有非常明確的問題意識，其思路是帶著中國問題進入西方問題再返迴中國問題。

20年前此書初版時，在學界引發極大反響，甚至有人評論說：“本書無疑是劉小楓最具有創造性的著作，他似乎揭開瞭為所有中國學者所熱切關注的現代性的真正本質。”20年後，在當今中國的快速發展和日益全球化背景下，此書的學術意義愈加彰顯。

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著者簡介

劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院，獲文學學士學位；1982.09-1985.01 就讀於北京大學，獲哲學碩士學位（導師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學，獲哲學博士（Heinrich Ott）。

曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要學術兼職有：

（1）德國波恩大學漢學係客座教授（2002）

（2）香港中文大學中國文化研究所研究員（1995）

（3）中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師（2009-2012）

（4）牛津大學齣版社（中文學術齣版）顧問(1995年以來）

（5）中國現象學學會執行委員（1995-2001）

（6）香港現象學學會秘書長（1995-2001）

（7）香港政府大學教育資助委員會研究課題審定顧問（1995-1998）

（8）北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導（1994-2003）

（9）中國比較古典學學會會長（2011年至今）

主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代錶性論文有：（1）《王有所成》，颱灣《哲學與文化》捲四十；（2）《政製與王者》，《求是學刊》，2013年第2期；（3）《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》，《文藝理論研究》2012年第1期等等。

現在研究方嚮為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程：文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目：有（1）“經典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學重大基礎研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統：經典與解釋”叢書主編、“中國傳統：經典與解釋”等多套大型叢書。

一直倡導建立中國自己的古典學，又提齣”新國父論“等極富爭議的理論，是當代中國思想界最重要的學者之一。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

今日思：一定要好好學語言、看書和寫論文，不然你會輸給一隻Coq。本書專注於中國問題，有點“帝王師”的味道。國師將宗教看成是彌閤個人與國傢之間的“社會”，用捨勒式的“怨恨”發生機製解剖瞭文革發生的內在機理。三個馬剋思中（馬剋思·恩格斯，馬剋思·韋伯，馬剋思·捨勒）國師最喜歡的還是馬剋思·捨勒的知識社會學。很多領域都不熟，看起來有點吃力，填補瞭很多不知道的盲區。所以雖然不知道你在講什麼，還是給個五星好評吧……

評分☆☆☆☆☆

第一章以知識社會學的方式梳理所謂“主義”話語與“個體言說”，能看齣劉小楓明顯對他所理解的馬剋思主義的警惕，這一章對於受左派理論影響的讀者來說應該會皺眉頭，但也從好的方麵來講，左派讀者讀的過程中可以嘗試提醒自身避免對於某些理論在實際社會運動中的教條化應用；審美主義與現代性一章是這部分最有價值的，在原版發錶的時候應該是提醒瞭漢語學界關注齊美爾、捨勒等從心性結構關注現代性的社會理論傢；後麵兩章是劉小楓再次嘗試結閤自己信任的理論框架來解釋中國現當代曆史，這相比於前半冊書對於“現代學”問題的梳理，在閱讀過程中就必須保持更清醒的距離。總之這半冊書除瞭審美主義一章，基本在閱讀中都需要比之前更清醒的批判意識，注意劉小楓的論述邏輯以及他在理論上明顯的趣味和傾嚮。

評分☆☆☆☆☆

1.“在知識的靈霄寶殿裏，'主義'寥寥無幾。”；2.身體現象學：身體感受的顯現，與他者距離的迷亂是審美領域最顯著的“現代”；3.政黨倫理産生政治不平等，在政黨倫理産生並轉化成國傢倫理的過程中，多樣化的精英來源相互妒忌産生怨恨，為發泄怨恨，産生極左的錶達政治忠誠的行為，最終政黨國傢無力承擔社會倫理正當性的論證；4.“上帝已死”，政黨想成為上帝不可得。

評分☆☆☆☆☆

現代性的虛無本質，審美主體的虛妄，“怨恨”與曆史體驗，宗教的統閤機能。雖然寫得很饒舌繁瑣，但是後來很多閃爍其詞的地方，這裏都討論得明白深入。年輕的時候趕時髦，其實並不知道他想說什麼

評分☆☆☆☆☆

用瞭近一個月來啃這本書，雖然還是有很多不懂的盲區，但模糊有瞭個概念，之後有機會還會重讀。當一些事實被高度抽象概念化之後難免會有些晦澀，但也會更加具有普遍意義。身位/知識總是植根在個體的生存狀態之中/脫魅過程/宗教審美主義/身體處身性/社會感覺學（社會審美學）/漂浮性狀態/怨恨/奴隸道德/愛的自由行動/政黨倫理化/群眾社會/國族動員/身份差序格局/理念符號/提供證據的重負/超世宗教-現世宗教/超驗的落腳點/認信決斷/ 記下一些詞組，以備復習