具体描述
萨特对哲学发生兴趣，是在1923年读柏格森的《给意识的直接材料》之后，他认为“哲学真了不起，可以教人认识真理！”虽然萨特的思想一生都在变化，但他始终以“人”做为他的思考焦点。因此萨特把他的存在主义称作“人学”。在萨特看来，自由是人存在的基础，人之所以比物高贵，正是因为人可以自由地决定自己的存在，自由地选择自己的本质。因此萨特提出来：存在先于本质。弄清楚“存在”、“虚无”、“自由”和“他人”的关系，就基本理出了《存在与虚无》的精神脉络。
《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述有、做和存在。
萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一样，我的意识总在不断地发生变化，人正因为有意识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。
但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗？萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悻论。
于是，人面对着虚无。没有他自己时，世界对他是一片虚无，有了他自己，这个自己却是本质空缺的自己，所以他面对的仍然是虚无的感觉。不过人类特有的尊严在这里诞生了。萨特自豪地说：正是这种虚无才是行动意志的基础。于是，“自由”的概念被提了出来。
萨特对自由简直是着了魔的，这是一种无限的自由，一种绝对的自由。他说：“人命运是自由的。意味着人要做上帝。”“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人就无能为力了。”这些响亮的口号不难想象在战后，一片价值废墟之上，是如何振聋发惯了。人生而自由，是不应该受到奴役的，德国法西斯是倒行逆施，两次世界大战彻底摧毁人类对于上帝的信仰，所以，小知识分子由衷地感谢萨特为他们提供一种非传统的思想。存在主义号召人们面对恐怖与荒谬的现实而又能看到人尊严并保持自己的特性，对他们来讲，这是一条十分理想的自救之途。
“他人即地狱”是萨特流传深广的思想。个体有了自由，必须面对他人。我们两个人不能成为一个人，其根源就我们的意识多样性。你想的和我想的不一样，这使我常常觉得恐慌，因为我看见我所设定的世界突然间从我的手指尖逃脱了，逃向另一个人的设计之中、这个人不断地注视着我，因为我也是世界的一部分，所以他也企图设计我，于是我被迫要变成他者的存在，我原始的堕落就是因为他者的存在造成的。
《恶心》是萨特最喜爱的小说，在这部小说中，萨特突然发现了“恶心”这种人类普遍共有的心情。他的存在主义思想一下子被打开了。里面的主人公洛根丁原来对自己的存在、对外部世界没有什么清醒的认识。但突然有一天，他感到浑身不适，开始了恶心感，也就是从那时候起，他意识到了自己的存在，恶心是对现实世界的体验，是因为认识到自己存在的荒谬感而生发的生理反应。萨特说，人只要认识自己的存在，就永远会有恶心感。萨特在战争期间有10个月的时间被关押在纳粹贝尔森集中营，他的荒谬、恶心、虚无的体验都是贝尔森给他的。
萨特在战后走出了书斋，积极推行社会主义学说，1956年布达佩斯事件改变了萨特的态度。70年代之后，萨特的影响逐渐被福科、德里达等解构主义哲学家代替。
作者简介
萨特（1905～1980）是法国当代最负盛名的哲学家、文学家及社会活动家。以他为代表的存在主义思潮曾风靡欧美，并在世界范围内产生了广泛影响。《存在与虚无》的发表标志着萨特独特的哲学大厦的建成，他本人最重要的思想和观点都已包容在这部洋洋洒洒，既天才横溢又有些冗长的著作中。这部书提出的新颖观点使萨特的存在主义学说与海德格尔、尼采、基尔凯郭尔迥然有别。这是一部具有原创价值的著作，与1960年发表的《辩证理性批判》一起组成萨特哲学体系的两大柱石。
法国的哲学有一个显著的特点，它和德国严谨、重思辨的学风截然不同。法国的哲学著作更带有艺术气息，它们往往十分浪漫和抒情。大哲学家如柏格森和萨特就因其文学成就而荣获诺贝尔文学奖。萨特其它的文学创作有：《墙》、《苍蝇》、《自由之路》、《魔鬼与上帝》。
萨特是个具有强烈个性的思想家，从小由于失去父亲的慈爱，变得性格孤僻。他其貌不扬，目光斜视，但是颇受女性的仰慕。他和波伏娃及奥尔加一起组成三角形的新式家庭，常被后人谈论。他治学无比勤奋，为了保持创造力，他不惜损害健康，经常口含兴奋剂而从事写作。从30年代起，萨特一直就是一个社会的反抗者，因而被西方人士称为一个“不断地以个人的名义和人们自由的名义向现代世界提出抗议，想恢复人的价值”的哲学家。1964年萨特拒绝了诺贝尔文学奖。他说，这没有什么奇怪的，我一向拒绝官方的任何奖励。很有意思的是，这么一个逆潮流的人，在其死后，竟然被称为“他那一代知识分子的伟大榜样”。法国前总统德斯坦曾说：“萨特的逝世使我们感到人类智慧的一盏明灯熄灭了。”
目录信息
导言 对存在的探索
一、现象的观念
二、存在的现象和现象的存在
三、反思前的我思和感知的存在
四、被感知物的存在
五、本体论证明
六 自在的存在
第一卷 虚无的问题
第一章 否定的起源
一、考问
二、否定
三、虚无的辩证法概念
四、虚无的现象学概念
五、虚无的起源
第二章 自欺
一、自欺和说谎
二、自欺的行为
三、自欺的“相信’
第二卷 自为的存在
第一章 自为的直接结构
一、面对自我的在场
二、自为的人为性
三、自为和价值的存在
四、自为和可能的存在
五、自我和自我性的圈子
第二章 时间性
一、三维时间的现象学
二、时间性的本体论
三、原始的时间性和心理的时间性：反思
第三章 超越性
一、作为自为与自在关系类型的认识
二、作为否定的规定
四、世界的时间
五、认识
第三卷 为他
第一章 他人的存在
一、难题
二、唯我论的障碍
三、胡塞尔，黑格尔，海德格尔
四、注视
第二章 身体
一、作为自为的存在的身体：人为性
二、为他的身体
三、身体的本体论第三维
第三章 与他人的具体关系
一、对待他人的第一种态度：爱、语言、受虐色情狂
二、对待他人的第二种态度：冷漠、情欲、憎恨、性
虐待狂
三、“共在”（mitsein）和“我们’
第四卷 拥有、作为和存在
第一章 存在与作为：自由
一、行动的首要条件便是自由
二、自由和人为性：处境
三、自由与责任
第二章 作为和拥有
一、存在的精神分析法
二、作为和拥有：占有
三、论揭示了存在的性质
结论
一、自在和自为：形而上学概要
二、道德的前景
附录：译后记
修订版说明
萨特生平、著作年表
主要术语译名对照表（法―汉）
· · · · · · (收起)
读后感
在读萨特这本书之前，我先读了波伏娃的《第二性》，从那本书中短暂地窥得一些关于存在主义的理论，当时，我在《第二性》里关于存在主义的批注是：她是她走过的路（因为这本主要是跟女性有关）。借由这个切入点，我开始踏上存在主义的征程。开始读萨特之后，才知道自己对于存在...
评分看《存在与虚无》，也是一个自我斗争的过程。 拿起又放下，放下又拿起，往往复复，至今进程了了。 想不明白自身存在的价值与意义，就如同发现在这个拥挤的城市里，所谓出路是一条太狭隘荒凉的途径，走过了它，就得承受思想中难以逆向的窄化与小化一样怅然。 人究竟应以何种形式...
评分 评分“人生之于大多数人而言，既无意义，也无价值。现实主义者注定走向虚无，理想主义注定接受痛苦。”这句话无疑是对萨特哲学思想的精辟总结。 萨老说人的存在是一种“悲剧性”的体验。那么，与自己和解，谈何容易？很明显，第二遍看这本书，我的悲剧性体验自然而然地来了，我仍...
评分“人生之于大多数人而言，既无意义，也无价值。现实主义者注定走向虚无，理想主义注定接受痛苦。”这句话无疑是对萨特哲学思想的精辟总结。 萨老说人的存在是一种“悲剧性”的体验。那么，与自己和解，谈何容易？很明显，第二遍看这本书，我的悲剧性体验自然而然地来了，我仍...
用户评价
老实说，这本书的阅读体验是相当“耗能”的。它不是那种可以用来放松的读物，更像是一套需要配合笔记和大量背景知识才能啃下来的硬骨头。作者构建的整个哲学体系，如同一个精密而庞大的钟表，每一个齿轮——概念——都必须准确就位才能驱动整体的运转。我花了大量时间去理解他如何从现象学的基础出发，一步步推导出关于自由、责任乃至历史意义的结论。特别是他对“坏的信念”（Bad Faith）的批判，让我对自己在某些情境下的自我欺骗行为有了全新的认识。这本书的价值在于其彻底性，它拒绝任何形式的逃避，要求读者对自身的自由负起全部责任。对于那些追求绝对清晰和严密论证的读者，这本书绝对能提供无与伦比的智力盛宴，但其冗长和重复的论证方式，也无疑对耐心构成了极大的考验。
评分初次接触这本书时，我被其磅礴的野心所震撼，它试图囊括人类经验的几乎所有面向——从感官经验到道德选择，从爱欲到死亡。作者的叙事节奏缓慢而深沉，仿佛是在缓慢地揭开一个古老的、被遗忘的真理。书中关于“行动”与“处境”之间辩证关系的论述，极大地启发了我对个人能动性的理解。他没有简单地歌颂自由，而是将其置于一个充满限制和偶然性的世界中进行考察，这使得“自由”的概念不再是空泛的口号，而是具体、沉重的选择。这本书的语言有一种古典的庄严感，即使翻译过来，依然能感受到那种试图把握终极意义的努力。读完之后，我感到自己看待世界的方式发生了微妙而持久的改变，那些曾经模糊的界限似乎被某种强大的逻辑力量重新勾勒出来了。
评分哲学思辨的巨著，阅读体验如同攀登一座巍峨的山峰，每一步都需要极大的专注与毅力。这本书的作者似乎拥有将最抽象的概念具象化的魔力，他毫不留情地剖析了人类意识的本质、自由意志的困境以及时间流逝的无可挽回。我尤其欣赏他对“他者”的论述，那种被审视的目光所构建出的自我意识，简直是对日常社交情境的精准解剖。读到关于“目光”的部分时，我不禁停下来，望向窗外，感到自己的一举一动都可能被某种无形的视线捕捉和定义。这种深刻的内省与对世界运行规律的冷峻观察，使得这本书不仅仅是理论的堆砌，更像是一份沉甸甸的生存指南，尽管它提供的答案往往是令人不安的。书中繁复的逻辑推演有时会让人感到眩晕，需要反复回味才能真正跟上作者的思路，但这恰恰是其价值所在——它强迫你放弃表面的轻松，深入到存在的肌理之中去探寻。
评分翻开这本书，我感觉自己仿佛进入了一个由纯粹理性构建的巨大剧场，演员只有一个——那就是“人”自身的存在。作者的笔触冷静得近乎残忍，他将人类精神活动中的每一个细微波动，都置于显微镜下进行细致入微的剖析。关于“在世存在”的描述尤其令我印象深刻，那种我们与工具、与环境之间建立起来的复杂而又依赖的关系，被揭示得淋漓尽致。当我合上书本，再去看待周围那些日常的物件和行为时，都带上了一层新的、被穿透的光晕。这本书的行文风格，尤其是在处理那些宏大的形而上学议题时，展现出一种罕见的严谨与诗意并存的平衡，使得即便是枯燥的逻辑论证，也散发着一种独特的魅力。它不是为了取悦读者，而是为了强迫读者去思考，去承担思考的重负。
评分这本书的阅读过程，更像是一场漫长而艰苦的自我对话，它挑战了所有我习以为常的认知框架。文字的密度极高，每一个句子都仿佛蕴含了数个层面的意义，让人不敢有丝毫的松懈。我常常需要停下来，在脑海中重构作者构建的那个复杂的哲学迷宫。书中对于“无”的探讨，那种对虚无的直面，给我带来了极大的震撼。它不是简单的否定，而是一种积极的、具有创造性的虚无，是所有可能性的源头。这种对虚无的“正名”，极大地拓宽了我对生命意义的理解边界。相较于许多提供慰藉的哲学读物，这本书更像是一剂苦口良药，它不承诺幸福，却要求你直视存在的本质，并在此基础上选择你的行动。对于那些渴望进行彻底的智识冒险的读者来说，这本书无疑是绝佳的选择，但准备不足者可能会感到挫败。
评分虽然先前读过一本萨特思想的导读，但是萨特的这本大头部确实令人头大。晦涩烧脑。自为与自在之概念很容易想到黑格尔-科耶夫的学说，然而，特别是关于前者的论述更是让我觉得这只不过是萨特用自己的话来说尼采说过的话。自为存在是虚无的，却又是自我筹划的，可以说“是其所不是”或“不是其所是”。最令我感到可怕的其实是他者的问题，在这里他者简直是可怖的存在，再加上无法苟同萨特的爱情观，因此减一星（神秘微笑+终于读完了）。
评分这个版本好。
评分哦，错了 只能说是有这书
评分虽然先前读过一本萨特思想的导读，但是萨特的这本大头部确实令人头大。晦涩烧脑。自为与自在之概念很容易想到黑格尔-科耶夫的学说，然而，特别是关于前者的论述更是让我觉得这只不过是萨特用自己的话来说尼采说过的话。自为存在是虚无的，却又是自我筹划的，可以说“是其所不是”或“不是其所是”。最令我感到可怕的其实是他者的问题，在这里他者简直是可怖的存在，再加上无法苟同萨特的爱情观，因此减一星（神秘微笑+终于读完了）。
评分虽然先前读过一本萨特思想的导读，但是萨特的这本大头部确实令人头大。晦涩烧脑。自为与自在之概念很容易想到黑格尔-科耶夫的学说，然而，特别是关于前者的论述更是让我觉得这只不过是萨特用自己的话来说尼采说过的话。自为存在是虚无的，却又是自我筹划的，可以说“是其所不是”或“不是其所是”。最令我感到可怕的其实是他者的问题，在这里他者简直是可怖的存在，再加上无法苟同萨特的爱情观，因此减一星（神秘微笑+终于读完了）。
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