圖書標籤: 思想史  海外中國研究  艾爾曼  經學  常州學派  曆史  社會史  海外中國研究叢書   

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未打通三者的內在理路。

通過社會史的角度研究學術史，有藉鑒價值，但對於思想史本身的論述偏弱。翻譯質量差，譯者的史學功底值得懷疑，許多人名都無法還原。

看在序言的份上加一星：觀點不喜歡，但至少說得透徹。這書最大問題是試圖建立思想-政治的直接聯係，忽略瞭傳播環節，所以具體問題上論述都比較弱，例如對於學術和政治之間的關係處理就很草率，好像莊劉兩傢的幾句論述就能決定和珅倒颱一樣。另外關於乾隆時期黨爭的曆史知識背景也大可商榷。

話說，江蘇人民齣版社的這套書我基本上一本不拉瞭。

好書被爛翻譯糟踐的典範

一、后现代主义还是实证主义 艾尔曼在其书《经学、政治和宗族》的中译本序中谈了一下中国文化史的新方向，他首先表达了一种忧虑——就是后现代主义者企图将史学化解为文学。有很多人质疑历史的权威和真实性，他们会认为“史学家和小说家无从分辨”，或者“事实是不可知的”，或...

今文经学在晚清变革时代的历史中，常常被视为变法图强的最重要的思想资源，以康有为、梁启超为中心的变法人士对今文经学的利用，是历史学家的兴趣核心。这一焦点造成的结果，就是把今文经学与康梁变法直接挂钩，看作儒学激进改革者的最后阵地。 艾尔曼在《从理学到朴学》之后...  

书还没有看完，但是让我最崩溃的是译者太不负责任了。我从来没有见过中国人翻译外国人研究中国的书，其中人名、地名居然要翻译成想当然的音译。我不知道这样的翻译是怎么通过出版社的审核的。 举例： p58，1615年，庄有廷（音译）为庄起元的文集作序。 p65，无锡在1724年以前还...  

今文经学在晚清变革时代的历史中，常常被视为变法图强的最重要的思想资源，以康有为、梁启超为中心的变法人士对今文经学的利用，是历史学家的兴趣核心。这一焦点造成的结果，就是把今文经学与康梁变法直接挂钩，看作儒学激进改革者的最后阵地。 艾尔曼在《从理学到朴学》之后...  

一、后现代主义还是实证主义 艾尔曼在其书《经学、政治和宗族》的中译本序中谈了一下中国文化史的新方向，他首先表达了一种忧虑——就是后现代主义者企图将史学化解为文学。有很多人质疑历史的权威和真实性，他们会认为“史学家和小说家无从分辨”，或者“事实是不可知的”，或...