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出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:钱穆

出品人:

页数:515

译者:

出版时间:2005-3

价格:33.00元

装帧:平装

isbn号码:9787108017215

丛书系列:钱穆作品系列

图书标签:

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《物性与存在：古希腊哲学中的实在论探微》 卷首语： 自人类理性之光初现，对“世界何以如是”的追问便未曾停歇。本书记载的，是一场跨越时空的智识跋涉，我们试图拨开迷雾，直抵古希腊哲人构建的世界图景的核心。不同于对文本的细密考据，本书更侧重于对古希腊思想家们所持的“实在论”倾向的深入剖析，探究他们如何从感性经验的表象中提炼出永恒不变的“物性”（Physis）和“存在”（Ousia）的结构。 第一章：从米利都的自然沉思到巴门尼德的同一性 本书伊始，我们将目光投向爱奥尼亚的海岸线，那里是西方哲学的摇篮。米利都学派——泰勒斯的水、阿那克西曼德的无限者（Apeiron）、阿那克美尼的空气——并非仅仅是对自然元素的简单罗列，而是一种试图在变动不居的现象世界中寻找不变本源的早期实在论尝试。他们的“本原”（Arche）概念，标志着从神话解释向理性探究的艰难跨越。 然而，这种早期的经验倾向很快遭遇了赫拉克利特的“常变”哲学之挑战。赫拉克利特那句著名的“人不能两次踏入同一条河流”，揭示了感官世界的流动性与不确定性。面对这种流变，巴门尼德挺身而出，以其严密的逻辑推理构建了一个坚不可摧的实在论体系。他断言：“存在者是，非存在者是非。” 这种对“存在”的单一、永恒、不可分割的本体论承诺，彻底颠覆了对感性经验的依赖，确立了理性思辨在把握实在层面的至高地位。本章将详细梳理这种从经验现象到逻辑必然性的哲学转向，以及它为后续形而上学奠定的基石。 第二章：柏拉图的洞见：理念世界的秩序与摹本的陷阱 若论对实在论的系统化建构，柏拉图无疑是集大成者。他的“理念论”并非空中楼阁，而是对巴门尼德本体论的精妙继承与丰富拓展。理念世界（World of Forms）是真正的实在，它是知识（Episteme）的对象，是永恒、完美、自足的范式。我们感知的世界，不过是这些理念的影子或摹本（Mimesis）。 本章将深入探讨柏拉图的“摹本论”所蕴含的本体论等级结构。我们不满足于对“洞穴喻”的表面解读，而是着重分析“理型论证”（Theory of Forms）中，理念与现象之间如何建立联系——尤其是通过“参与”（Methexis）和“摹仿”（Mimesis）机制。我们将考察《理想国》中对善的理念的至高地位的论述，以及这种绝对的、超验的实在观如何影响了后世对真理、美和正义的理解。此外，还将探讨柏拉图晚期对理念论的自我修正，如对“个别性”（To Hen）的强调，以期更有效地解释现象世界的多样性。 第三章：亚里士多德的回归：在事物之中寻找本体 亚里士多德，这位柏拉图最杰出的学生，选择了一条与导师截然不同的路径。他拒绝了理念世界的二元分离，主张实在的真谛蕴藏于我们所经验到的具体事物之中。他的哲学是一种对具体“存在者”（Ousia）的细致解剖，是对柏拉图主义的“扬弃”与“回归大地”。 亚里士多德的实在论建立在“形式”（Eidos）与“质料”（Hyle）的内在结合之上。形式不再是超验的存在，而是内在于事物之中的规定性；质料则是实现这种形式的可能性潜能。本章的核心在于解读亚里士多德的“四因说”——质料因、形式因、动力因和目的因——是如何共同描绘出一个动态的、目的论驱动的实在结构。我们将详细分析“潜能”（Dynamis）与“实现”（Energeia）的范畴，论证亚里士多德如何成功地在保持对本质（本质论的实在论）的追求的同时，解释了事物的生成与变化。 第四章：实在论的张力与后继者的辩论 古希腊哲学的盛期，不同的实在观之间展开了持续的张力。本章聚焦于亚里士多德之后的思想流派，考察他们如何修正、批判或继承了前人的实在论遗产。 我们会审视伊壁鸠鲁的原子论实在观，它是一种彻底的唯物论（或称物理实在论），将一切归结为不可分割的原子及其在虚空中的运动。这种机械性的实在观与柏拉图的形而上学形成了鲜明对比。同时，斯多葛学派对“逻各斯”（Logos）的强调，构建了一种渗透万物的理性秩序，这既继承了赫拉克利特的“火”与“道”的观念，又赋予了其以严格的物理实在性。 更重要的是，我们将探讨怀疑主义的兴起对实在论构成的挑战。怀疑论者通过质疑人类感官和理性认识的可靠性，动摇了对任何确定性实在的把握能力。本书将分析，正是面对这种认识论的危机，后来的形而上学才不得不更加审慎地界定“实在”的边界与可能性。 结语：永恒的追问 从米利都的本原到亚里士多德的实体，古希腊哲人构建了一个从感性直观到理性抽象的宏伟思辨体系。他们对“物性”与“存在”的执着探究，不仅塑造了西方形而上学的主题，也为我们理解何为“真实”——是感官所触及的表象，还是心智所把握的本质——提供了最深刻的起点。本书旨在重现这场关于实在本质的伟大辩论，让读者得以在经典思想的熔炉中，重新审视我们自身的立足之地。

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先原文，次解釋，又次綜述一章大旨，末則以白話譯之。備採衆說，折衷求是，以「旨取通俗，求其爲一部人人可讀之注，體求簡要，辭取明淨」，故不一一徵引出處。而錢氏獨得之見，亦不一一標出，以爲「苟非通觀羣言，亦無以啓發新知。衆說己見，既如水乳之交融，何煩涇渭之再辨。...  

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子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” ----《雍也篇》 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” ----《子路篇》 子曰：“赐也，女以予...  

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若能多些经文引证，就更好了。 最好结合其《孔子传》一起读。 读完后，再读杨树达《论语疏证》，更好。  

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《<论语新解>再版序》作于一九八七年，钱先生时年九十有三，序中有一段说： 宋代朱子定语、孟、学、庸为四书，朱子又曾有“颜子细，孟子则较粗”之辨。而学者每喜读孟子书，时若有逾于《论语》。即如朱子同时陆象山已然。而明代王阳明则益见其为然。阳明求为圣人，及其龙场驿自...  

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《论语新解》这本书，对于我这样一位热衷于探究中国传统文化精髓的读者来说，无疑是一份珍贵的精神食粮。我一直认为，《论语》作为儒家思想的基石，其所蕴含的智慧，不仅具有历史价值，更能在当今社会中，为我们提供宝贵的启示。而这本书的书名“新解”，更是让我对它充满了好奇，它意味着这本书不仅仅是简单的文字搬运，而是一种对经典思想的创新性诠释。当我翻开这本书，我便被其精美的排版和清晰的论述所吸引。作者在解读《论语》原文时，展现出了极高的学识和见解，他能够将那些看似深奥的道理，用浅显易懂的语言表达出来，并与现代社会相结合，使其更具现实意义。我特别欣赏书中对于“孝”的阐释，作者并没有将“孝”局限于传统的父子关系，而是将其拓展到对长辈的尊敬、对社会的责任等更广泛的层面，这让我对“孝”有了全新的认识。阅读过程中，我常常会停下来，深思书中提出的观点，并将其与自己的生活经验相结合，从而获得更深刻的感悟。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种心灵的洗礼，它让我重新审视自己与世界的关系，也让我对如何做一个有德行的人有了更清晰的认识。

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拿到《论语新解》这本书，我内心是充满了期待的。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，而《论语》作为儒家思想的核心经典，更是我一直想要深入了解的对象。这本书的书名就显得十分有吸引力，它不仅仅是简单的“论语”，而是“新解”，这让我联想到是否会有一些与众不同的解读角度，或者是在现代语境下对古老智慧的重新阐释。拿到书后，我迫不及待地翻开，首先映入眼帘的是精美的装帧和清晰的排版，这给我的阅读体验打下了良好的基础。我仔细阅读了序言部分，作者在序言中阐述了他创作这本书的初衷和研究方法，这让我对接下来要进行的这场思想的旅程充满了信心。我尤其欣赏作者在序言中提到的，要将《论语》的智慧与当下社会生活的联系起来，用一种更加贴近我们生活的方式来理解孔子和他的思想。我期待在这本书中能够看到对《论语》中那些看似遥远但实则充满力量的教诲的全新认识，希望它能帮助我更好地理解“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”这些核心概念，并从中汲取养分，指导我的个人成长和为人处世。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇通往古老智慧殿堂的新大门，而这扇门后，又隐藏着怎样的精彩，我拭目以待。

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《论语新解》这本书，带给我的不仅仅是阅读的乐趣，更是一种思维方式的启发。我一直对《论语》中的“君子”形象颇为着迷，但如何将“君子”的品格融入到我们忙碌的现代生活中，却是一个不小的挑战。而这本书，恰恰为我提供了这样一份宝贵的指南。作者在解读“君子”时，并没有将其描绘成高高在上、不食人间烟火的人物，而是将其看作是不断追求自我完善、严于律己、宽以待人的人格典范。我特别欣赏作者在分析“子罕言利，言恭与劳”时，深入剖析了孔子对于君子品格的强调，以及在现代社会中，我们应该如何平衡个人利益与社会责任。这本书的语言风格非常平实而富有力量，作者在引用《论语》原文的同时，还穿插了许多精彩的故事和历史典故，使得阅读过程既生动有趣，又不失深度。我常常在阅读这本书时，感到一股精神上的洗礼，仿佛孔子的智慧穿越时空，直接与我的心灵对话，引导我不断地修正自己的不足，追求更高的道德境界。这本书无疑是我人生道路上的一位良师益友。

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在我看来，《论语新解》这本书，如同一位经验丰富的向导，引领我在古老智慧的丛林中，寻找到一条清晰而充满启发的路径。我一直对《论语》中的“道”的概念感到好奇，它既是孔子思想的核心，又似乎难以捉摸。而这本书，恰恰在“道”的阐释上，给我带来了许多全新的认识。作者并没有将“道”仅仅理解为一种抽象的哲学理论，而是将其视为一种贯穿于个人修养、社会治理和治国理政的实践路径。我特别欣赏书中关于“道之所在，虽千万人吾往矣”的解读，作者将其与现代社会中追求真理、坚持正义的勇气联系起来，让我深受鼓舞。书中对《论语》篇章的梳理，既有条理，又富有新意，作者在每一段解读之后，都会提出一些发人深省的问题，引导读者进行自我思考，而不是被动地接受知识。我常常在阅读这本书时，感到一种前所未有的学习的动力，因为它不仅仅是在传授知识，更是在唤醒我内心深处的智慧和勇气。这本书为我打开了一扇新的窗户，让我能够以更加广阔的视野和更加深刻的理解，来认识《论语》的博大精深。

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能够获得《论语新解》这本著作，对我而言，是一次难得的学习机会。我一直认为，经典著作的价值，在于其能够与时代精神相呼应，并在新的时代背景下，展现出新的生命力。这本书的书名就透露着一股现代的活力，预示着它并非是陈旧的复刻，而是一种创新性的解读。当我翻开这本书，首先映入我眼帘的是作者严谨的治学态度，他对《论语》原文的考证和梳理，以及在阐释过程中所展现出的深厚学养，都让我对作者的专业性深感信服。我尤其关注书中对于“礼”的理解，在现代社会，礼仪的重要性有时会被忽视，而作者通过对《论语》中关于“礼”的详尽阐释，让我重新认识到“礼”不仅仅是外在的形式，更是内在的修养和对他人的尊重。书中许多篇章，作者都能够将孔子提出的道理，与现代社会的政治、经济、文化等方方面面进行巧妙的联系，从而展现出《论语》思想的普适性和超越性。我感受到，这本书不仅仅是提供知识，更是在引领我进行一场深刻的自我反思，让我思考如何在当下的生活中，践行那些古老的智慧。

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我一直对《论语》这本经典的文字本身充满了敬畏，但同时，也常常觉得其中一些表述方式和语境对于现代人来说，理解起来有一定难度。因此，当《论语新解》这本书出现在我的书单中时，我便被它的名字所吸引。它承诺了一个“新”的视角，这正是许多像我一样，渴望更深入理解《论语》而又觉得传统解读略显晦涩的读者所需要的。拿到书后，我立刻被其精心设计的封面和扉页所吸引，一种沉静而富有力量的视觉感受扑面而来。随后的阅读体验更是超乎我的预期。作者在解读《论语》的原文时，并没有回避那些可能引起争议或产生误解的章节，反而以一种更加开放和包容的态度去探究其背后的逻辑和时代背景。我特别欣赏作者在处理“君子”这一概念时的细腻之处，他并没有将其神化，而是将其落实在具体的道德实践和人格修养上，让“君子”不再是遥不可及的理想，而是我们可以努力效仿的榜样。书中对“学而不思则罔，思而不学则殆”的解读，更是让我茅塞顿开，深刻理解了学习与思考辩证统一的重要性。这本《论语新解》就像一位循循善诱的老师，不仅教会我理解文字，更引导我思考人生。

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当我拿起《论语新解》这本书时，我便被它所蕴含的深厚底蕴和创新精神所吸引。我一直认为，《论语》是中国传统文化的瑰宝，但如何在现代社会中，让这份瑰宝焕发出新的光彩，却是一个需要智慧和勇气的任务。而这本书，恰恰做到了这一点。作者在解读《论语》时，展现出了极高的思想深度和人文关怀。我特别欣赏书中关于“吾日三省吾身”的阐释，作者将其与现代社会中的自我反思和个人成长紧密结合，为读者提供了一套切实可行的自我提升方法。书中对《论语》原文的引用和注释，都十分严谨，而更让我惊叹的是，作者能够将这些古老的文字，转化为现代人易于理解和接受的思想。我常常在阅读这本书时，感到一种心灵的震撼，仿佛孔子的智慧能够穿透时空，直接触及我的灵魂，引导我不断地追求更高的道德境界和更深的人生意义。这本书无疑是我在人生道路上的一位良师益友，它不仅丰富了我的知识，更启迪了我的思想，让我对中华优秀传统文化有了更深刻的认识和更坚定的热爱。

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《论语新解》这本书，对我来说，是一次关于“知行合一”的深刻体验。我一直对《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也”的论述颇为欣赏，它体现了一种诚实而谦逊的学习态度。而这本书，正是践行了这种精神。作者在解读《论语》时，并没有回避任何一个可能存在的争议或难点，而是以一种求真务实的态度，对每一句话、每一个字都进行了细致的考证和深入的分析。我特别喜欢书中关于“温故而知新，可以为师矣”的阐释，作者将“温故”不仅仅理解为重复记忆，而是强调了在重复中发现新的意义，并将其运用到实际生活中。这让我认识到，学习《论语》不仅仅是学习文字，更是学习一种思维方式，一种生活态度。书中穿插的许多现代案例，更是让《论语》的智慧变得鲜活而具有生命力，仿佛孔子就站在我们身边，与我们一同探讨生活的真谛。这本书让我深刻地体会到，真正的学习，是能够将所学化为所用，从而改变自己，影响世界。

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《论语新解》这本书，对我来说，更像是一次与古老智慧的深度对话，它并非简单地罗列孔子的话语，而是试图在现代的语境下，重新激活这些穿越千年的思想光芒。我一直对《论语》中的“仁”字颇感兴趣，它既是核心，又是最难把握的概念。而这本书的魅力，恰恰在于它将“仁”这个抽象的哲学概念，落地为一系列具体的行为准则和情感体验，让读者能够切实地感受到“仁”在日常生活中的体现。例如，书中对“己所不欲，勿施于人”的解读，就不仅仅停留在字面的理解，而是深入探讨了其背后的同理心和对他人的尊重，并联系到现代社会人际交往中的各种挑战。我尤其欣赏作者在运用大量生动的例子来佐证其观点，这些例子涵盖了历史人物的典故、当代社会的现象，甚至是许多我们日常生活中可能遇到的情境，使得论述更加丰满和具有说服力。阅读过程中，我常常会停下来，反思自己的言行是否符合书中所倡导的“仁”的精神。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种心灵的浸润和智慧的启迪，它让我重新审视自己与世界的关系，也让我对如何做一个真正有德行的人有了更清晰的认识。

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《论语新解》的出版，对我这位长期关注传统文化复兴的读者来说，无疑是一份惊喜。我一直认为，经典之所以为经典，在于其生命力能够跨越时空，并在不同的时代焕发出新的光彩。而“新解”二字，恰恰预示了本书的价值所在——它不仅仅是对《论语》字面意思的复述，更是一种深入挖掘、融会贯通的再创作。我特别关注的是作者如何处理《论语》中一些可能被现代人视为陈旧的观念，例如君臣之道、父子之情等，是否能够以一种更具普适性和启发性的方式来呈现。翻阅本书，我发现作者在文本的梳理上非常细致，对原文的注释也颇为详尽，但更吸引我的是他对每段对话、每句箴言所蕴含的深层意义的挖掘。他并没有简单地照搬前人的解读，而是结合了自己对历史、社会以及人性的深刻洞察，提出了许多独到的见解。我尤其对书中关于“为政”的论述印象深刻，作者将古代的政治智慧与当代的管理理念进行了巧妙的融合，让我看到了《论语》在指导现代社会治理方面的巨大潜力。这本书不仅仅是一本工具书，更像是一位智者在与我进行一场跨越千年的对话，指引我如何在纷繁复杂的世界中寻找内心的宁静与前进的方向。

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有人说，杨伯俊是把论语当尸体解剖，钱穆则是把论语当父亲崇拜。有意思，确是成一家之言的好书

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必须精读，数遍。

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修身养性~~

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看完了 好看 今天不宜写书评 剩下的不写了

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一股迂腐气味。