圖書標籤: 哲學  剋爾凱郭爾  存在主義  緻死的疾病  西方哲學  神學  宗教  丹麥   

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評論有點扯淡。理解剋爾凱郭爾必須明瞭一點:他是個基督徒，至少他自以為是個基督徒，他的著作太半都是他自己的“信理神學”。他的生命完美詮釋瞭“上帝不是理解，而是行動”，(在一種自閉性中)。

就算絕望是罪也比它本身來得輕鬆。

看不下去。。。

坦白地講，我幾乎沒有看懂這本書，尤其是第二部分：絕望是罪。對於基督教學說，我確實有濃厚的興趣，但是關於哲學、宗教心理學等等，光有興趣是完全不夠的。我想，在完整的讀完聖經以及其他一些經典的基督教相關書籍之後再來看這本書，應該會更有收獲。

蘇格拉底實際上根本就沒有解釋在不能理解和不要理解之間的區彆；另一方麵，他是一切嘲諷者的祖師爺，善於通過兩種理解之間的區彆而做手腳。蘇格拉底認為那不去做正確事情的人並未理解這事情；但基督教迴溯得更多一點，將這種情況說成是那人不想要去理解它，而且這又是因為他不想要那正確的東西。而且，基督教還教導說：一個人甚至在理解瞭什麼是正確的情況下仍去做那錯誤的（根本性的違抗），或理解瞭正確的而不去實行它。簡言之，基督教關於罪的學說就是對人的冒犯，雙重的指控；這是一樁作為原告的神起訴人的案子。但能有人理解這基督教的學說嗎？絕不會的，因為它是真正基督教的並因而是冒犯的。它隻能被相信。理解隻涉及人與人的關係，但相信是人與神的關係。那麼基督教如何解釋這種不可理解性呢？以一種同樣不可理解的方式來解釋，即將它啓示齣來。

并且这公式也是关于信仰的公式：在自身与自身的关联中，并在要成为自身的意愿中，这自我完全彻底地依止于那建立它的力量。 ——克尔凯郭尔《致死的疾病》 此刻，在同“他人”的直接联系中，我们具有身份（如我是一名学生，我是父母的孩子，我是他的朋友……）；我们还有从属...  

这本书看得我很头疼，也可以说是痛苦，也许是翻译的原因，不习惯这种语法句式，读这本书对我绝对是一种考验，纯思辨的形式与以前读的克氏其他的著作如《恐惧与颤栗》决然不同，是另一种阅读体验。 这本书是克尔凯戈尔的重要著作，但是对于没有接触过克尔凯戈尔得人，我不建议把...

致死的疾病是绝望，绝望是罪。克尔凯郭尔如是说。 对于一个真正有信仰的人来说，绝望和忧郁以及与此类似的情感都是一种罪恶。心中有上帝的人是永远不会绝望的，因为无论他陷入何等可怕的困境，他都坚信有个永生的天国在为他敞开着大门，所以他们能够单纯而幸福的生活。真羡慕...  

【按语：《致死的疾病：为了使人受教益和得醒悟而做的基督教心理学界说》（1849）或许可以算作存在主义的信仰告白，在此书中Soren Kierkegaard（1813-1855）以一种心理描述的方式解释了基督信仰是什么样的。此书让我惊讶的有两点：1.Kierkegaard行文上受黑格尔的影响极大：诸如...