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作者好像寫著寫著跑偏瞭，根本沒有解釋理學轉樸學的原因。不過描述的很彆緻，可能外國人隻負責提齣問題不管怎麼解決。

跟看科普入門似的……用一本書的字數告訴你一個（業界）人人皆知的結論，連我都知道的結論……很厲害。當然國內學者太多大段引述也需改進……後麵的參考書目大概很適閤瞭解一下（然而是上世紀的）海外漢學……

認為清考據學是儒傢知識主義對宋明道德主義的反撥，試圖通過典籍整理等實證研究，從玄學理學轉嚮經世緻用及托古改製。本正可補足陽明較康德偏實踐理性而少純粹理性一麵，但考證方法漸成為目的本身，唯名主義知識論帶來道德危機，19世紀道德哲學及經世思潮復興，實學先後被用作反對理學及對樸學本身。

為清初考證學正名的力作

西方人寫的中國學術史還是看不下去，冷冰冰的外人口氣，隔靴搔癢的譜係追述，完全沒有的文獻疏通，拼拼湊湊的他人段落

这算是一本如雷贯耳的西方汉学著作了。它在讨论一个自时代的水平面上横切出来的用以纵观思想与社会变化诸面相的课题的时候，极鲜明地禀赋了汉学应有的全部优点和不足，用书中所讨论的汉学和宋学做个不恰当的比喻，可以说这本书在义理之学上占据了一个制高点的位置（比如运用了...  

曾经因为给学生上课，去校对了中译本，发现错误很多，尤其是论述的地方，有些地方甚至是严重影响原意的。校本不在手边，否则可以好好列出来。  

按：从网上搜到的几篇书评大都是从学理与方法的角度切入的，大概跟此书与众思想史不同的写作体例不无关系。不过我还是希望看到更实质的探讨，比如说如何理解艾尔曼所谓的乾嘉考据学共同体这一问题，在没有完备的学术机构的前现代社会，用现代学术共同体的眼光来审视其组织形态...  

一直以来都对汉学家比较感兴趣，但是也限于自身读的他们的书比较少，所以一直未敢对之进行评析。这次借着读完从图书管里借来的艾尔曼的两本书（另一本是《经学、政治和宗族 : 中华帝国晚期常州今文学派研究》）的机会，也大体的说一下我对于汉学家的看法。 从他们研究...