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详尽考察了关于中国的知识在17至18世纪向欧洲传播的实际过程，既揭示了传教士从护教的角度对中国报道的曲解，也揭示了传教士汉学向西方读者传递了哪些真实的知识。不可否认，传教士在汉学上所取得的研究成果，“已经不再是一种浮光掠影式的记载，一种走马观花式的研究”，而开始了一种以原始文献与实地调查相结合的研究方式，成为欧洲了解遥远的东方帝国的一个重要知识来源。因此，作者主张要采取比较文化的研究方法，“既不能只看到知识的真实而忘记产生知识背后的权利，也不能因为了解到知识背后的权利对知识产生的影响而完全否认知识”。在内容上，作者并未仅仅停留在对历史大背景的宏观论述上，而以相当的章节逐一介绍了那些中西文化交流的先驱。从“明末来华的第一人”罗明坚、“做中国人中间的中国人”之利玛窦，到“传教士汉学的奠基人。

诸多错漏和重复，都不想说什么了，以后有空再给你纠错。我知道内容是很丰富很繁杂，但是你也不能整个让一入门者都能发现的错误啊！封面的EUROPE还印少了一个E。。。。。无语。。。。。。

详尽考察了关于中国的知识在17至18世纪向欧洲传播的实际过程，既揭示了传教士从护教的角度对中国报道的曲解，也揭示了传教士汉学向西方读者传递了哪些真实的知识。不可否认，传教士在汉学上所取得的研究成果，“已经不再是一种浮光掠影式的记载，一种走马观花式的研究”，而开始了一种以原始文献与实地调查相结合的研究方式，成为欧洲了解遥远的东方帝国的一个重要知识来源。因此，作者主张要采取比较文化的研究方法，“既不能只看到知识的真实而忘记产生知识背后的权利，也不能因为了解到知识背后的权利对知识产生的影响而完全否认知识”。在内容上，作者并未仅仅停留在对历史大背景的宏观论述上，而以相当的章节逐一介绍了那些中西文化交流的先驱。从“明末来华的第一人”罗明坚、“做中国人中间的中国人”之利玛窦，到“传教士汉学的奠基人。

看不下去。唉。

诸多错漏和重复，都不想说什么了，以后有空再给你纠错。我知道内容是很丰富很繁杂，但是你也不能整个让一入门者都能发现的错误啊！封面的EUROPE还印少了一个E。。。。。无语。。。。。。

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧

在“罗马时代西方对中国的认识”这部分，有个应该还算挺大的错误。 拜占庭作家科斯马斯是出生于埃及亚历山大里亚的人，有可能是希腊人的后裔，然后他虽生卒年不详，但大约是查士丁尼时代的人。 书中竟然说他是亚历山大时代人，活活让他多活了7~800岁……囧