具體描述
本書圍繞吳與弼哲學思想對陳獻章、王守仁的影響，及崇仁學派在整個明代哲學史所處的地位，展現崇仁學派儒傢學者的理氣觀、心性論與道德修養論，凸顯十五世紀明代哲學史的真實麵貌與內在理路，為理解陽明心學的興起提供一種新的分析路徑。
作者簡介
鄒建鋒，復旦大學博士後，浙江省社會科學院講師，崇仁書院創辦人。
目錄資訊
序…………………………………………………………………………………………………1
內容提要…………………………………………………………………………………………1
研究說明…………………………………………………………………………………………1
緒 論……………………………………………………………………………………………1
第一節 選題依據與論文意義……………………………………………………………2
第二節 研究對象、現狀及問題…………………………………………………………3
第三節 研究方法、資料準備與預期目標………………………………………………18
第一章 理學本體論……………………………………………………………………………27
第一節 崇仁學的理氣觀…………………………………………………………………27
第二節 崇仁學的理與心…………………………………………………………………35
第二章 理學心性論……………………………………………………………………………44
第一節 吳與弼的心性論…………………………………………………………………45
第二節 崇仁心學的分野…………………………………………………………………61
第三節 崇仁後期心學的衰微……………………………………………………………64
第三章 理欲之戰………………………………………………………………………………68
第一節 理欲之辯…………………………………………………………………………68
第二節 存理遏欲與崇仁工夫……………………………………………………………69
第三節 王守仁“緻良知”對“存理去欲”工夫論的超越……………………………85
第四章 靜敬之間………………………………………………………………………………88
第一節 吳與弼的靜時敬…………………………………………………………………89
第二節 崇仁後學的靜、敬分野…………………………………………………………94
第三節 王守仁有無之境對靜—敬工夫論的超越………………………………………100
第五章 崇仁學的生存空間……………………………………………………………………102
第一節 一花多瓣：吳與弼與崇仁學派…………………………………………………102
第二節 崇仁後學與陽明學的弱勢“對抗”……………………………………………108
第六章 崇仁學的進路…………………………………………………………………………112
第一節 從“心與理一”到“理與心一”………………………………………………113
第二節 從主敬窮理到主靜盡心…………………………………………………………116
第三節 崇仁心學與陽明學的興起………………………………………………………118
第四節 崇仁後學對心學的融攝…………………………………………………………120
第七章 崇仁學評論……………………………………………………………………………124
第一節 吳與弼對先秦與宋明儒學的傳承………………………………………………124
第二節 從良心、端倪到良知的內在進路………………………………………………130
第三節 真心與真性說的流行……………………………………………………………134
第四節 崇仁學心性論的現代價值………………………………………………………137
附錄1 崇仁學譜 ………………………………………………………………………………138
附錄2 吳康齋像 ………………………………………………………………………………139
附錄3 康齋先生吳與弼年譜 …………………………………………………………………140
附錄4 吳康齋先生與弼行狀 …………………………………………………………………191
參考文獻…………………………………………………………………………………………195
後 記……………………………………………………………………………………………203
英文目錄暫無英文目錄
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
坦白說，初次翻開時，我對它會否流於晦澀的學術腔調有所保留，但閱讀過程中，驚喜地發現作者在行文中穿插瞭大量富有洞察力的比喻和精妙的措辭，使得深奧的本體論討論變得相對易於消化。例如，在闡述“心體論”時，作者所使用的比喻，極大地幫助我把握瞭其與“性即理”之間微妙的層次區分。這本書的價值，不僅僅在於對某一特定學說發展脈絡的梳理，更在於它對“士人精神氣質”的整體捕捉。它讓我們看到，在禮教與變局的夾縫中，這些思想傢們是如何努力構建起一套既能安頓自身內心，又能對國傢社稷有所裨益的價值體係。它是一部關於“精神構建史”的傑齣著作，值得反復咀嚼和深思。
评分這本關於明代理學的書籍，讀來實在是一次精神上的洗禮。作者似乎並沒有拘泥於傳統的史料羅列，而是以一種近乎於“庖丁解牛”的細膩筆觸，將那個時代士人的心路曆程，特彆是他們對於“天理”與“人欲”之間微妙平衡的反復思索，展現得淋灕盡緻。我尤其欣賞其中對於王陽明“心學”興起背景的剖析，它並非是橫空齣世，而是對程硃理學在實踐層麵遭遇瓶頸的一種深刻迴應。書中對“知行閤一”的闡釋，不再是教科書式的刻闆定義，而是結閤瞭當時具體的社會矛盾與個人修養的睏境，讓我對這種看似玄奧的哲學思辨，有瞭更貼近現實的感悟。整體而言，它像是一麵清晰的鏡子，照見瞭那個時代知識精英們如何在僵化的禮教框架下，努力尋找個體精神的自由與安寜，那種掙紮與追求，至今讀來依然振聾發聵。
评分讀完此書，最大的感受是其論證的嚴謹與邏輯的縝密，簡直就像是在跟隨一位經驗老道的偵探，一步步揭開曆史的迷霧。作者對於不同學派觀點之間的辯證關係把握得極準，比如在論及心學對舊有格物緻知觀的挑戰時，並沒有采取簡單的全盤否定或全盤肯定，而是深入挖掘瞭兩者在本體論上的分歧與在社會治理層麵的功能差異。其中對於硃熹晚年心境變化的考證，更是令人耳目一新，似乎跳齣瞭以往將他塑造成一個完美無瑕的儒學聖賢的窠臼，展現瞭一個在學術睏境與個人體悟中不斷調整的鮮活形象。文字的風格沉穩而厚重，如同大提琴的低吟，每一個論斷背後都有充分的文獻支撐，讓人不得不信服其觀點的穿透力。這絕非是給初學者準備的入門讀物，它要求讀者具備一定的曆史和哲學基礎，纔能真正領略到其中思想交鋒的火花。
评分這本書的閱讀體驗，非常像是在參閱一份極其精美的古典園林設計圖紙，處處可見匠心獨運的布局。它成功地將宏大的思想流變，拆解成瞭若乾個可以被細細品味的“微觀場景”。比如說，它對某些地方學派內部關於“存理去欲”細則的爭論的描繪，活靈活現，仿佛能聽到當年辯論的聲浪。更妙的是，作者沒有將這些爭論孤立起來看待，而是將其置於當時的經濟結構、科舉製度乃至宗族權力網絡的交織之中，揭示瞭哲學思辨如何與世俗權力緊密纏繞。這種多維度的觀察視角，極大地拓展瞭我對明代社會文化復雜性的理解。我個人認為，對於希望瞭解哲學如何內化為一種生活方式和政治工具的讀者來說，這本書提供瞭極其豐富的參照係。
评分這本書的敘事節奏把握得非常高超，帶著一種近乎戲劇性的張力。它沒有采用時間綫索的平鋪直敘，而是選擇瞭幾個關鍵的“斷裂點”作為敘事錨點，圍繞這些錨點展開對相關思想傢及其學說的深入挖掘。每一次從一個學派的中心人物轉嚮另一個的論敵時，那種思想上的碰撞感和緊迫感都油然而生，讓人不自覺地想知道，麵對如此尖銳的挑戰，另一方是如何應對的。這種敘事策略極大地增強瞭閱讀的代入感和探索欲，使得原本可能顯得枯燥的學術史，變得引人入勝。它成功地營造瞭一種“思想角鬥場”的氛圍，讓讀者清晰地感受到，這些並非是陳舊的教條，而是那個時代最頂尖的頭腦為瞭尋求終極真理而進行的激烈搏鬥。
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