具体描述
陈献章（1428-1500），字公甫，号石斋，别号白沙子、石翁、江门渔夫等。
陈献章是广东唯一一位入祀孔庙的明代硕儒，兼哲学家、教育家、诗人于一身。他兼容儒、道、释，创立了别具岭南特色的心学——白沙心学，提出了“以道为本”、“心具万理”，且又“天地一气”、“道通于物”的虚实互参的新哲学体系，开启了中国文化由宋代理学向明代心学转换的契机，其学影响及于王阳明和王夫之。
本书是关于陈献章的思想性的人物传记。作者十几年曾撰写了南京大学出版社《中国思想家评传》中的《陈献章评传》，之后又撰写过字普及性的十万字的《明代心学宗师——陈献章》，尽管三本书都是同一作者撰写，但却各具特色，不论在章节的安排、论述的方式、内容的侧重等方面都各有不同，本书尤其突出地论证了陈献章作为明代心学开篇人物的历史地位。
作者简介
黄明同，1940年生，研究员，广西合浦人。曾任华南师范大学岭南近现代思想文化研究中心秘书长、广东省社会科学院哲学研究所所长、孙中山研究所副所长，现任广东省社会科学院老专家工作室副主任、孙中山基金会秘书长。长期从事中国哲学和孙中山研究，在孙中山研究与陈献章研究方面有较大的开拓。
主要研究成果个人专著《陈献章评传》、《明代心学宗师——陈献章》、《南粤先贤——湛若水》《孙中山建设哲学——中国现代系统思维的开启及运用》，二人合著《孙中山经济思想——中国建设前瞻者的思考》、《王船山历史观与史论研究》、《孙中山的儒学情结——中华文化的承传与超越》、《启蒙思想家、革命家--杨匏安》，合著专著《岭南文化志》、《孙中山思想与实践》、《康有为早期遗稿述评》等，选编《孙中山著作选》（上下册）等；曾任《广东省志·社会科学志》主编、《广东省志o孙中山志》副主编；在《哲学研究》、《中国哲学史研究》、《学术研究》、《广东社会科学》等刊物发表百余篇。
目录信息
序二
序三
前言
第一章 五岭之南 开放兼容
第二章 社会变革 文化创新
第三章 中原移民 老庄家学
第四章 志向高远 离乡求师
第五章 坐春阳台 学贵自得
第六章 静养端倪 心学新篇
第七章 以道为体 道通于物
第八章 学宗自然 道家情怀
第九章 复游太学 名震京师
第十章 自立门户 致力教育
第十一章 以道为诗 以诗传道
第十二章 被荐赴京 一路风采
第十三章 志在山水 无意仕途
第十四章 士不居官 爱国爱民
第十五章 半醒半醉 洒脱人生
第十六章 衣钵传承 一代宗师
第十七章 阳明白沙 同中有异
第十八章 文化精神 超越时空
附录
陈献章年谱简编
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
我必须承认，这本书在梳理陈献章的学说源流方面做得非常扎实，可以说是近年来少有的力作。作者没有满足于罗列前人的观点，而是着重考察了陈献章对宋代理学，特别是陆九渊学说的吸收与批判性继承过程。其中对于“敬”与“体悟”之间关系的辩证分析，展现了极高的学术功底。它不像一些同类著作那样，将心学的发展视为一条直线，而是巧妙地揭示了其中存在的迂回与反复，使得陈献章这位“开篇者”的地位显得更为复杂和耐人寻味。阅读过程中，我多次停下来对照着原文进行思考，这本书提供的解读框架无疑为我理解明代哲学的转折点提供了强有力的参照系。
评分从文献考订的角度来看，此书的严谨程度令人赞叹。作者似乎穷尽了所有能找到的关于陈献章的零散记载与手稿残片，并对其进行了细致的辨伪与校勘。尤其是在解析几段关键性的语录时，作者不仅给出了合理的释义，还追溯了其可能的出处和流变，这种“踏实”的研究态度，是保证学术质量的基石。这本书的价值，不仅在于对陈献章思想的阐释，更在于它提供了一套严谨的方法论，教导我们如何去审视和重建那些淹没在历史尘埃中的思想片段。对于任何一位对明代思想史有严肃兴趣的学者或爱好者而言，这都是一本不可或缺的案头常备之作。
评分这本书最让我感到惊喜的是其对地方性知识的关注。它没有将陈献章的活动局限于京师或主流学术圈，而是着力描绘了他在家乡罗定的生活、教学以及与地方精英的互动。这种将宏大叙事与微观实践相结合的手法，极大地增强了人物的可信度与历史的厚重感。通过对具体事件和地方风俗的描写，我们得以窥见心学思想是如何从书斋走向田间，如何影响士人的日常操守与教化实践的。这种深入地层的考察，使得陈献章的形象不再是抽象的哲学符号，而是一个有血有肉、深受时代限制又努力超越时代的鲜活个体，让人读后回味无穷。
评分这本书的叙事节奏把握得相当出色，仿佛一部引人入胜的学术侦探小说。作者擅长在看似平淡的史料中挖掘出隐藏的张力与冲突，比如陈献章与当时主流理学家的论辩，那些思想交锋的片段，读起来酣畅淋漓，展现了真知灼见是如何在质疑与捍卫中逐渐清晰起来的。尤其是在描述陈献章早年的困顿与坚持时，那种“知其不可为而为之”的悲壮感跃然纸上，让人不禁为之动容。它没有采用那种过于枯燥的学术腔调，而是用了一种较为鲜活、富有画面感的语言风格，使得即便是对心学不太熟悉的读者，也能被其内在的逻辑魅力所吸引，体会到那个时代思想解放的艰难历程。
评分这本关于明代心学的著作，读罢令人深思良久。作者对那个时代知识分子精神世界的剖析，尤其是在理学日益僵化的背景下，探寻“心即理”这一突破性思想的萌芽，处理得极为细腻。书中对当时思想界的脉络梳理，并非简单的历史陈述，而是深入挖掘了陈献章如何从地方士绅的日常实践中提炼出哲学思辨的火花。我特别欣赏它在探讨“未发之中”与“已发之动”时所展现出的那种克制而又富有洞察力的笔法，没有将陈氏简单地浪漫化或过度神化，而是将其置于复杂的社会和学术交织的网络之中，展示了一个在时代洪流中艰难求索的先驱形象。它不仅仅是关于一个人的传记，更像是对一个时代知识分子心灵史的一次深度考古，读来让人对明代思想史的复杂性有了更立体的认知。
评分开头的第一章：“五岭之南，开放兼容”，介绍岭南特有的地理与人文环境，孕育岭南文化精神的倡导者。接着的第二章：“社会变革，文化革新”说明了明代社会环境与岭南地理，提供陈献章建构心学的社会背景与思想资源。进一步论证陈献章是开明代心学的新篇。分别论述的是：陈献章的学说思想渊源，来自博览儒家的经典，尤崇尚《孟子》的心性说、仁政说。对宋理学濂、洛、关、闽均有深究，对所谓的张载的“气本说”，朱熹的“理本说”，陆九渊的“心本说”及岭南文化的传统，予以兼容综合而自立新说，为其开创岭南心学的必备条件。论述陈献章心学，作为明代心学的新篇，它有别于宋代陆九渊所开创的心学，集中体现在“以道为体”的理论上。借鉴朱熹的理为本，又兼容张载的气为本，而主张“以道为体”，以及“气与道同为本”，并提出“道通于物”的重要命题。
评分开头的第一章：“五岭之南，开放兼容”，介绍岭南特有的地理与人文环境，孕育岭南文化精神的倡导者。接着的第二章：“社会变革，文化革新”说明了明代社会环境与岭南地理，提供陈献章建构心学的社会背景与思想资源。进一步论证陈献章是开明代心学的新篇。分别论述的是：陈献章的学说思想渊源，来自博览儒家的经典，尤崇尚《孟子》的心性说、仁政说。对宋理学濂、洛、关、闽均有深究，对所谓的张载的“气本说”，朱熹的“理本说”，陆九渊的“心本说”及岭南文化的传统，予以兼容综合而自立新说，为其开创岭南心学的必备条件。论述陈献章心学，作为明代心学的新篇，它有别于宋代陆九渊所开创的心学，集中体现在“以道为体”的理论上。借鉴朱熹的理为本，又兼容张载的气为本，而主张“以道为体”，以及“气与道同为本”，并提出“道通于物”的重要命题。
评分开头的第一章：“五岭之南，开放兼容”，介绍岭南特有的地理与人文环境，孕育岭南文化精神的倡导者。接着的第二章：“社会变革，文化革新”说明了明代社会环境与岭南地理，提供陈献章建构心学的社会背景与思想资源。进一步论证陈献章是开明代心学的新篇。分别论述的是：陈献章的学说思想渊源，来自博览儒家的经典，尤崇尚《孟子》的心性说、仁政说。对宋理学濂、洛、关、闽均有深究，对所谓的张载的“气本说”，朱熹的“理本说”，陆九渊的“心本说”及岭南文化的传统，予以兼容综合而自立新说，为其开创岭南心学的必备条件。论述陈献章心学，作为明代心学的新篇，它有别于宋代陆九渊所开创的心学，集中体现在“以道为体”的理论上。借鉴朱熹的理为本，又兼容张载的气为本，而主张“以道为体”，以及“气与道同为本”，并提出“道通于物”的重要命题。
评分开头的第一章：“五岭之南，开放兼容”，介绍岭南特有的地理与人文环境，孕育岭南文化精神的倡导者。接着的第二章：“社会变革，文化革新”说明了明代社会环境与岭南地理，提供陈献章建构心学的社会背景与思想资源。进一步论证陈献章是开明代心学的新篇。分别论述的是：陈献章的学说思想渊源，来自博览儒家的经典，尤崇尚《孟子》的心性说、仁政说。对宋理学濂、洛、关、闽均有深究，对所谓的张载的“气本说”，朱熹的“理本说”，陆九渊的“心本说”及岭南文化的传统，予以兼容综合而自立新说，为其开创岭南心学的必备条件。论述陈献章心学，作为明代心学的新篇，它有别于宋代陆九渊所开创的心学，集中体现在“以道为体”的理论上。借鉴朱熹的理为本，又兼容张载的气为本，而主张“以道为体”，以及“气与道同为本”，并提出“道通于物”的重要命题。
评分开头的第一章：“五岭之南，开放兼容”，介绍岭南特有的地理与人文环境，孕育岭南文化精神的倡导者。接着的第二章：“社会变革，文化革新”说明了明代社会环境与岭南地理，提供陈献章建构心学的社会背景与思想资源。进一步论证陈献章是开明代心学的新篇。分别论述的是：陈献章的学说思想渊源，来自博览儒家的经典，尤崇尚《孟子》的心性说、仁政说。对宋理学濂、洛、关、闽均有深究，对所谓的张载的“气本说”，朱熹的“理本说”，陆九渊的“心本说”及岭南文化的传统，予以兼容综合而自立新说，为其开创岭南心学的必备条件。论述陈献章心学，作为明代心学的新篇，它有别于宋代陆九渊所开创的心学，集中体现在“以道为体”的理论上。借鉴朱熹的理为本，又兼容张载的气为本，而主张“以道为体”，以及“气与道同为本”，并提出“道通于物”的重要命题。
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