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李澤厚50年代的作品，距今六十多年，不能寄予太大期望。“大同書”全書的中心環節，康有為民主理論和大同空想的最重要的基石，就是個人的自由、平等、獨立，個人的權利，個性的解放。所以康有為認為“欲引農工商之大同則在明男女人權始”。“大同書”“總諸苦之根源，皆因九界”，而“除九界”“至大同”的根本之點全在於“男女平等，各自獨立”。作者把大同的空想——甚至“煉魂養神”“長生之道”的幻夢也完全建築在“天賦人權”這樣一個實在的基礎上，這實是異常有趣的說法。然而，這豈不是突齣地證明瞭康有為的大同空想，正是資産階級啓濛思想在中國的一種獨特的錶現方式麼？康氏一麵證明去傢基礎的平等博愛理論的正確；同時卻又證明封建倫常的“愛有差等”的正確。
评分階級分析法，寫成這樣也不容易
评分李澤厚50年代的作品，距今六十多年，不能寄予太大期望。“大同書”全書的中心環節，康有為民主理論和大同空想的最重要的基石，就是個人的自由、平等、獨立，個人的權利，個性的解放。所以康有為認為“欲引農工商之大同則在明男女人權始”。“大同書”“總諸苦之根源，皆因九界”，而“除九界”“至大同”的根本之點全在於“男女平等，各自獨立”。作者把大同的空想——甚至“煉魂養神”“長生之道”的幻夢也完全建築在“天賦人權”這樣一個實在的基礎上，這實是異常有趣的說法。然而，這豈不是突齣地證明瞭康有為的大同空想，正是資産階級啓濛思想在中國的一種獨特的錶現方式麼？康氏一麵證明去傢基礎的平等博愛理論的正確；同時卻又證明封建倫常的“愛有差等”的正確。
评分階級分析法，寫成這樣也不容易
评分李澤厚50年代的作品，距今六十多年，不能寄予太大期望。“大同書”全書的中心環節，康有為民主理論和大同空想的最重要的基石，就是個人的自由、平等、獨立，個人的權利，個性的解放。所以康有為認為“欲引農工商之大同則在明男女人權始”。“大同書”“總諸苦之根源，皆因九界”，而“除九界”“至大同”的根本之點全在於“男女平等，各自獨立”。作者把大同的空想——甚至“煉魂養神”“長生之道”的幻夢也完全建築在“天賦人權”這樣一個實在的基礎上，這實是異常有趣的說法。然而，這豈不是突齣地證明瞭康有為的大同空想，正是資産階級啓濛思想在中國的一種獨特的錶現方式麼？康氏一麵證明去傢基礎的平等博愛理論的正確；同時卻又證明封建倫常的“愛有差等”的正確。
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