具体描述
《利维坦:论国家》是近代西方第一部系统阐述国家学说的经典著作，在西方政治思想史上具有划时代的意义。在《圣经》中，利维坦（Leviathan）原指一种巨大的水生怪物，可称水族之王。传说，在上帝造人之后，人请求上帝：“上帝啊，我们太弱小了。请你再创造一个英雄吧，让他保护我们。”上帝说：“英雄在保护你们的同时，也会欺压你们，吃你们。”后来人们为了抵御各种外来的风险，自己创造了一个利维坦，创造了一个能让他们有归属感的庞然大物——政府。但政府这个利维坦有双面的性格。它由人组成，也由人来运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质，它在保护人的同时，又在吃人。所以，就有了人类社会的最高理想即“把利维坦关进笼子里”一说。
在这部著作中，霍布斯用“利维坦”来喻指国家，认为国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。
作者简介
霍布斯(1588——1679)，英国哲学家、政治思想家。出生于英国威尔特郡一个乡村牧师家庭，自幼聪颖好学，15岁进入著名的牛津大学学习。毕业后到一个大贵族家任家庭教师。在欧洲大陆旅游多年，结识了许多科学家。曾经做过培根的秘书，深受培根思想的影响。英国资产阶级革命期间，一度移居法国，克伦威尔执政时返回英国。他于1651年所著的《利维坦》一书，为之后所有的西方政治哲学发展奠定了根基。
目录信息
第1部分 论人类
第一章 论感觉
第二章 论想象
第三章 论想象的序列或系列
第四章 论语言
第五章 论推理与学术
第六章 论自觉运动的内在开端
--通称激情；以及表示这些开端的术语
第七章 论讨论的终结或决断
第八章 论一般所谓的智慧之德以及其所面临的缺陷
第九章 论各种知识的主题
第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格
第十一章 论品行的差异
第十二章 论宗教
第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况
第十四章 论第一与第二自然律以及契约法
第十五章 论其他自然法
第十六章 论人、授权人和由人代表的事物
第2部分 论国家
第十七章 论国家的成因、产生和定义
第十八章 论按约建立的主权者的权利
第十九章 论几种不同的按约建立的
国家和主权的继承问题
第二十章 论宗法的管辖权与专制的管辖权
第二十一章 论臣民的自由
第二十二章 论臣民的政治团体和私人团体
第二十三章 论主权者的政务大臣
第二十四章 论国家的营养与生殖
第二十五章 论建议（咨议）
第二十六章 论民约法（市民法）
第二十七章 论罪行、宥恕与减罪
第二十八章 论赏罚
第二十九章 论国家致弱或解体的因素
第三十章 论主权代表者的职责
第三十一章 论自然的上帝国（天国）
第3部分 论基督教体系的国家
第三十二章 论基督教体系的政治原理
第三十三章 论《圣经》篇章的数目、
年代、范围、根据和注疏家
第三十四章 论《圣经》各章中圣灵、
使者和神感的意义
第三十五章 天国、圣、圣洁和圣餐
在《圣经》中的意义
第三十六章 上帝的道和先知的言辞
第三十七章 论奇迹和它的用处
第三十八章 论永生、地狱、得救、来世
和赎罪在《圣经》中的意义
第三十九章 “教会”一词在《圣经》中的意义
第四十章 亚伯拉罕、摩西、大祭司
和犹太诸王的上帝国的权利
第四十一章 论我们神圣救主的职分
第四十二章 论教权
第四十三章 论被接受进入天国的必要条件
第4部分 论黑暗的王国
第四十四章 论误解《圣经》所产生的灵的黑暗
第四十五章 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余
第四十六章 空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗
第四十七章 论这种黑暗所产生的利益
以及其归属于谁的问题
综述与结论
· · · · · · (收起)
读后感
【按语：较之《论公民》，《利维坦》是一部宏大庞杂得多的著作：当有人常常在这里寻觅契约论的雏形，寻求对国家或主权的辩护时，另一些人可能会发现《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。 事实上，《利维...
评分很惭愧我才看完这本震古烁今的政治哲学著作。作者托马斯 霍布斯生活在17世纪，出身贫寒，不过自幼聪颖好思考，去了一个大伯爵家当家庭教师，自此走入上流社会，与迄今仍然影响力很大的名流交往，这些人包括伽利略、培根、笛卡尔。他的一生是不断适应环境、力图生存的一生，曾在...
评分人的本性是利己，所谓的利他来自两个原因：一是，如果你的利己行为伤害了他人的利益，会遭到他人的打击，这会导致利己的失败，所以有时候为了达到利己的目的，必须利他；二是，一个人利己的能力有限，团结了更多人就有更大的力量来实现利己。 国家和保险公司的性质有点像。我们...
评分今天翻了一下读书笔记，找到今年9月份的旧稿，时隔两个月后，读了些解读利维坦的文章和书籍，对本文越发不满意，尤其是最后一部分。现在删掉了一些文字，还有将近一万字，发出来给徐驭尧和刘晴过目一下，有时间重新写一篇。又：9月份的时候并不是很了解施特劳斯——当然现在也...
评分用户评价
这部作品的结构设计非常巧妙，它并非采取传统章节的堆砌，而更像是一部有机生长的思想体。每一个论点都像是从前一个论点的骨架中自然生长出来，环环相扣，形成了一个无比坚固的逻辑闭环。我注意到作者在论述过程中，非常擅长使用类比和历史回溯，这使得抽象的政治哲学概念变得可以触摸、可以理解。特别是当他探讨公共领域与私人领域边界的消融时，那种对个体隐私被系统性侵蚀的描绘，即便放在今天来看，仍然具有惊人的预见性。这本书的价值不在于提供一个轻松的答案，而在于它教会我们如何去提出更深刻、更具颠覆性的问题，去质疑那些我们从未想过去质疑的东西。
评分这本书的语言风格，初看或许会让人有些许不适应，它摈弃了许多花哨的修饰，转而追求一种近乎数学公式般严谨和简洁。然而，一旦沉浸其中，便会发现这种克制背后蕴含的巨大力量。它不是那种试图取悦读者的通俗读物，它更像是一块未经雕琢的、棱角分明的矿石，需要读者自己去打磨，去发现其中蕴含的光芒。我尤其欣赏作者在处理复杂社会现象时所展现出的那种抽离感，他仿佛站在时间之外，冷眼旁观着人类社群的诞生与演变，记录下那些驱动历史洪流的关键节点。那种不动声色的叙事，反而比歇斯底里的控诉更具穿透力，让读者不得不自己去填补那些留白之处的情感空白。
评分我必须说，这本书的哲学思辨深度远超出了我最初的期待。它不仅仅是对既有社会契约论的一种批判性继承，更像是对人类本性中那股原始冲动进行了一次彻底的解剖。作者对“自然状态”的想象，那种充满冲突与不安全感的图景，被描绘得淋漓尽致，让人不得不直面人性中那些阴暗而真实的角落。阅读此书，就像是参加了一场漫长而艰苦的精神马拉松，需要高度的专注力去跟上作者那层层递进的逻辑推演。尤其是在探讨个体自由与集体安全之间的永恒张力时，其论证的严密性和无可辩驳性，让人在敬佩之余，也感到一丝寒意——因为作者似乎已经找到了那个将我们捆绑在一起的、最坚固也最冰冷的镣铐的本质。
评分坦白讲，这本书的阅读体验是充满挑战性的，它要求读者具备相当的耐心去消化其中密集的、跨学科的引用和推理。对于那些习惯了快餐式阅读的读者来说，这无疑是一道高墙。但对于热衷于探究事物底层逻辑的人来说，它无疑是一座宝库。书中对“秩序”的构建过程的描绘，不是一个线性的、理想化的过程，而是一个充满了妥协、恐惧和权宜之计的混沌演化。这种写实到近乎残酷的视角，迫使我重新审视了我们所处的现代文明的脆弱性——原来我们头顶的这片安宁的天空，是建立在某种持续的、对失控的警惕和对绝对权威的默许之上的。读完后，世界似乎变得更加清晰，但也更加沉重了。
评分这部作品的叙事构建简直是一座迷宫，作者以一种近乎冷酷的精准，描摹了人类社会权力运作的复杂肌理。阅读过程中，我时常感到一种强烈的窒息感，仿佛被投入了一个精心设计的机械装置中，每一个齿轮的转动都预示着个体命运的不可抗拒。它不像传统的政治学论述那样，仅仅停留在概念的辨析，而是通过一系列极具张力的场景和人物的内心独白，将“主权”的冷峻面貌剖开给人看。那种对秩序维护者及其所依赖的暴力体系的深入挖掘，让人不禁反思我们日常生活中那些习以为常的规则，究竟是基于何种更深层的、也许是令人不安的基础之上建立起来的。文笔老辣，辞藻的运用既有古典的沉稳，又不失现代思辨的锐利，每一次翻页都像是在揭开一层又一层的社会表象，直抵那令人不安的核心。
评分法内说法，佛里说佛。但看得出在奋力的冲击宗教壁垒，尝试从神职人员手里夺回宗教解释权。
评分鼎鼎大名，读起来却非常艰涩，犹如攀爬怪石嶙峋的山坡。总体感觉霍布斯还是有时代局限性，或者，他写此书也是为了给内战中迷茫的英国人寻找除了柏拉图《理想国》之外的更实际的政体。君权神授还是君权人受？霍布斯选择两者之间，所以人民既然交出了权力给君主，就得臣服于君，否则就是不义。这种过于简化的政体在当今已不存在（呃，是否还有那个某某国存在？）不过在当时还是有历史进步意义的。
评分从自然哲学开篇（理清了好多哲学概念），再用政治哲学论国家为主基调(以“利维坦”的形象将无政府状态下的自然人以不断变强的国家意志为总动机联合起来，形成国家的概念，是一种君主制的论证)，最后论证了上帝的王国(通过对《圣经》的语言逻辑和奇迹的分析)，构架了理想中的君主体制。还怼了经院哲学那种利用亚里士多德所构架的虚妄的哲学观，正能量满满。
评分霍布斯，被低估的恐怕不只是他在政治学领域的影响——据说国内还没有一本政治学专著介绍Hobbes的；鄙人读完此书后认识到了他对后世的重大影响，他不仅仅是个机械唯物主义者，从此书中可见他对日后英国经验论的影响——英国经验论的鼻祖既不归为洛克，也不归为培根，兴许归为Hobbes才是最恰当的。
评分法内说法，佛里说佛。但看得出在奋力的冲击宗教壁垒，尝试从神职人员手里夺回宗教解释权。
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