圖書標籤: 佛學  印順  唯識  佛教  宗教  唯識學  哲學  思想史   

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讀瞭46頁，感覺意思不大，暫停。不建議基礎不紮實的人讀，容易跑偏。 不應該用進化論式的方式研究佛學或佛學史。大乘佛教不是從小乘發展來的而是佛說的。 佛教的根本在大乘，小乘隻是大乘的方便。

為瞭解決輪迴主體，記憶，業果相續的問題，部派佛教紛紛依阿笈摩創立瞭自己的學說，如犢子部的“不可說我”，說轉部的“勝義補特伽羅”、“根本一味蘊”，南傳赤銅牒部的“有分心”，經部譬喻師的“細心說”、“種習說”，分彆說部的“一心相續說”，摩訶僧祇部遍依根身的“細意識”、“攝識”說，化地部的“窮生死蘊”，種種關於“本識論”，“種習論”，“無境論”的探討，最終融匯發展齣瞭唯識宗的阿賴耶識及種習說。印公將發展脈絡梳理的很清楚，隻是行文再流暢一些就更好瞭。

以凡夫心識揣摩聖教量，誹謗大乘，其罪非輕。不信佛你為什麼要齣傢？

研究大乘中觀和唯識，與原始佛教部，派佛教之聯繫的書好像不多。在內外學分傢的今天。可能這樣好的工作不多瞭。當然也可能是我孤陋寡聞而已。我一直對這個問題比較感興趣。

太虛大師的虛寫的簡明剛勁，佛法智慧如海，不單在信仰上在義理上都是吸引著人的，僅就唯識學都都紛紜復雜，絕不能把它概括成民眾信仰。囫圇吞棗也是看書的好方式！不求甚解、隨緣看書也不錯的。

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...