图书标签: 佛学  印顺  唯识  佛教  宗教  唯识学  哲学  思想史   

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本书从小乘各部派（我于小乘佛教分期知之甚少，读来较为吃力）中钩玄唯识思想，唯识之根源在原始佛教十二支无明缘起中已有所表，至上座部则末那识、染净、习性、有漏无漏等皆备而推演，太虚大师所谓“起非一缘，流长而源远”

为了解决轮回主体，记忆，业果相续的问题，部派佛教纷纷依阿笈摩创立了自己的学说，如犊子部的“不可说我”，说转部的“胜义补特伽罗”、“根本一味蕴”，南传赤铜牒部的“有分心”，经部譬喻师的“细心说”、“种习说”，分别说部的“一心相续说”，摩诃僧祇部遍依根身的“细意识”、“摄识”说，化地部的“穷生死蕴”，种种关于“本识论”，“种习论”，“无境论”的探讨，最终融汇发展出了唯识宗的阿赖耶识及种习说。印公将发展脉络梳理的很清楚，只是行文再流畅一些就更好了。

印顺法师文风可能有些不好，但是本书还是值得反复阅读的！

读了46页，感觉意思不大，暂停。不建议基础不扎实的人读，容易跑偏。 不应该用进化论式的方式研究佛学或佛学史。大乘佛教不是从小乘发展来的而是佛说的。 佛教的根本在大乘，小乘只是大乘的方便。

以凡夫心识揣摩圣教量，诽谤大乘，其罪非轻。不信佛你为什么要出家？

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...

法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...