具体描述
作者简介
盧華語（1950年11月～），女，汉族，重庆大足人，教授，农工民主党党员。1982年毕业于西南大学大学历史系，获历史学学士学位。1982年9月至1983年7月，赴武汉大学魏晋南北朝隋唐史研究所聆听著名唐史专家唐长孺教授的研究生课程；1992年9月至1993年7月赴厦门大学当访问学者，师从中国唐史学会会长，厦门大学常务副校长郑学檬教授，主要从事隋唐史和中国古代经济史研究。曾担任校工会副主席（兼职）、校图书馆副馆长、历史系副主任等职务。现任西南大学大学历史文化与旅游学院 “中国古代史”硕士点带头人、省级重点学科专门史“中国古代经济史”方向带头人、校级重点建设课程“中国古代史”带头人、中国魏晋南北朝史学会理事、中国唐史学会理事、重庆市历史学会常务理事、重庆市高校教师高级职务评审委员会历史学组成员、重庆市政协委员。主要研究唐代经济史（重点为唐代手工业史）、历史人物。独立出版专著4部(《唐代蚕桑丝绸研究》，首都师范大学出版社1995年11月版；《魏徵传》，重庆出版社1999年8月版；《古代重庆经济研究》，重庆出版社2002年10月版；《川渝经济探研》，重庆出版社2002年11月版)；出版教材1部(《旅游学概论》，西南师大出版社1994年12月版，该书在市内外部分高校作旅游专业的教材使用)；参编专著、辞书多部；公开发表论文60多篇。其中多篇论文发表在《中国史研究》、《中国经济史研究》、《中国社会经济史研究》、《文献》、《社会科学战线》、《史学月刊》、《旅游学刊》及旅游高校学报等在社科、旅游界有重大影响的刊物上，近10篇文章被中国人民大学书报资料中心全文复印。专著《唐代蚕桑丝绸研究》1996年在四川省社科优秀科研成果评奖中获三等奖；专著《魏徵传》和《古代重庆经济研究》分获全国城市出版社社长年会优秀图书奖二等奖和重庆市优秀图书奖。论文《略论李泌》和《唐代手工业研究之管见》也先后在重庆市优秀社科成果评奖中获奖；并多次在校级社科研究成果评奖中获奖。主持省部级课题2项（重庆市社会科学规划项目《重庆古代社会经济发展研究》和《全唐诗经济资料集释与研究》）；主研教育部教改项目《历史学教育专业培养目标，规格和课程方案的研究与实践》；参研教育部 “九五”规划项目《中国思想家评传丛书》。1991年评为四川省教书育人先进工作者，1994年评为西南师大“良师益友”，1995年评为重庆市优秀教师，获政府颁发的“教育巾帼奖”，同年又被评为学校教学管理先进个人，1999年获曾宪梓教育基金会普通高等师范学校及教育学院教师奖。主讲过中国古代史、魏晋南北朝隋唐史、隋唐宋元明清史、唐代经济史、中国古代史专题、中国古代经济史籍举要、隋唐史史料学、旅游学概论等多门课程。主持的《高校历史教学课外延伸的理论与实践研究》课题，1997年在四川省优秀教学成果评奖中获政府颁发的二等奖，该课题同时获校级优教成果一等奖；主持的《狠抓“三基”教育》课题，1993年获西南师大优教成果二等奖。 1993年和1996年两次出席重庆市妇女代表大会，并多次被评为市、校优秀工会干部。
目录信息
一、唐后期黄河流域的蚕桑丝绸业
二、唐代四川的蚕桑丝绸业
三、唐代长江下游蚕桑丝绸业之发展
四、地方长吏在唐后期南方蚕桑丝绸业发展中的作用
五、唐代周边少数民族蚕桑丝绸业的发展特点
唐代丝绸特色研究
一、唐代丝绸图案的民族特色
二、唐代丝绸图案的时代特色
三、唐代丝绸的地方特色
唐代丝绸作用研究
一、丝绸在经济生活中的作用
二、丝绸在政治生活中的作用
三、丝绸在社会生活中的作用
附: 建国以来唐代蚕桑丝绸研究综述
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读后感
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用户评价
我必须承认，我对古代军事史料的解读一直抱着一种近乎挑剔的态度。在我阅读过的众多关于唐代边塞诗歌的评论集中，我最欣赏那些能将诗歌意境与当时的军制、地理环境进行交叉印证的论述。我总是在寻找那些能够清晰勾勒出“陇右道”或“河西走廊”上烽火台的具体功能、戍卒的生活状态，以及不同民族间错综复杂的政治博弈的文字。我希望找到的，是一种关于“权力结构”与“个体命运”之间张力的深刻剖析，那种能让人感受到大唐盛世之下暗流涌动的历史厚重感。那些关于兵书的注解，或者对某一历史人物的军事决策的评价，对我来说，才是真正有价值的信息。我希望这部书能展现出一种宏大叙事下的细节真实，而不是浮于表面的概念堆砌。因此，我翻阅它的初衷，是想看看它在梳理唐朝军事战略部署方面，是否有新的、令人耳目一新的见解，尤其是在技术层面上，比如早期火药的应用，或者不同地域军队的装备差异。
评分这部作品的标题，坦白说，让我一开始有些犹豫。我本期望能读到一些关于宋代文人雅集，尤其是那些关于茶道与诗歌结合的细腻描摹。毕竟，宋代的士大夫阶层，那种将日常生活提升到艺术层面的追求，一直是我个人非常着迷的领域。我手里已经收藏了好几本关于宋代美学的专著，它们无一例外地深入探讨了点茶的技艺、香炉的选择，乃至园林中的一石一木如何体现“拙趣”。因此，当看到这本新书时，我带着一种对“另一个时代”的好奇心翻开了它。我特别关注了其中对宋代士人如何处理世俗与超脱之间关系的论述，期待能看到作者如何将对物质生活的审视，转化为对精神境界的探讨。那些关于宋徽宗瘦金体的笔墨精神，或者苏轼在黄州时期对生活的豁达态度，是我内心真正渴望寻觅的宝藏。这本书的装帧和排版，首先给我的感觉是严谨而学术的，这让我对它内容能达到的深度抱有期待，只是，这份期待最终并未完全导向我所熟悉的那个精致而内敛的宋代世界。
评分我对明清小说，特别是“世情小说”的痴迷，是源于其对社会百态的精妙捕捉和人物心理的复杂描摹。我常常流连于《金瓶梅》中对市民阶层日常琐事的细致记录，或者《红楼梦》中对贵族家庭由盛转衰的预示性描写。在我看来，一部优秀的小说研究，应该能够深入到叙事结构本身，探讨“讲故事”的方式如何反映当时的社会道德观和审美趣味。我尤其关注那些关于家族叙事中“孝道”与“人情”冲突的分析，或者对特定时期服饰、饮食文化如何渗透到日常对话中的考量。我期待的，是一种文学批评的锐利视角，能够剖开文字背后的权力关系和性别张力。如果一部研究能将《聊斋志异》中的志怪元素，与当时的民间信仰和士大夫的政治失意相结合进行探讨，那将是极具启发性的。我带着寻找这种“深度挖掘”的期望，翻开了这本书的扉页，希望能看到对叙事艺术的精妙解构。
评分作为一名专注于早期佛教艺术史的研究者，我最看重的是对图像学意义的解读，以及不同地域佛教造像的风格演变。我的研究核心是寻找公元四世纪到六世纪，犍陀罗艺术向中土过渡过程中的关键节点，特别是敦煌莫高窟早期壁画中，那些受西域影响极深的造型特征是如何被汉化和本土化的。我关注的重点在于：佛陀面部表情的程式化转变、菩萨璎珞的纹饰细节，以及“飞天”姿态在不同洞窟之间的细微差异。我期待任何关于“因地制宜”的造像理念的探讨，即在不同地理环境下，僧侣和工匠如何结合当地材料和审美来诠释佛法。当我看到一本新书时，我总会先去寻找其对“造像仪轨”或“塑绘技术”的论述。那种对色彩矿物来源的追溯，或者对泥塑筋骨结构的分析，才是我衡量一部艺术史著作价值的关键标准。
评分我一直对明代王阳明的“心学”理论抱有浓厚的兴趣，尤其是“知行合一”的实践层面，以及它如何影响了当时江南士绅的治家理念和地方治理模式。我一直在收集关于“阳明后学”在不同地域（如贵州、湖广）传播过程中，如何与当地的宗族文化发生碰撞与融合的案例研究。对我而言，一部好的哲学史或思想史著作，不应只是对经典文本的梳理，更应是将其置于具体的历史情境中去考察其实践效力。我渴望看到对“致良知”在基层社会治理中的具体应用案例的分析，或者对那些反对王学的流派如何从实践层面进行反驳的详细记载。我特别留意那些关于地方士绅如何通过组织义学、兴修水利来实践其哲学思想的史料挖掘。我期望的是，能从中读出哲学思辨是如何转化为改造现实的社会动力的，而不是停留在抽象的本体论探讨上。
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