图书标签: 老子  哲学  国学  中国哲学  道家  道德经  王弼  古籍   

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此書玄妙，不易理解，但引人深思。以後需要溫故知新。

屁话一大堆。我认为关于物自体本身不用去说。你非得强说，而你说的，又都是用有限去度量无限，只不过是把肯定变成了否定，所以看来就是全是大话，空话，让人莫不着头脑的话。怪不得有老师要说，光是背经有什么用，要去论证。我也是这么看的。

真是奔着王弼的注去的...一字一句地读可得把我累死，还是有很多模棱之处。

屁话一大堆。我认为关于物自体本身不用去说。你非得强说，而你说的，又都是用有限去度量无限，只不过是把肯定变成了否定，所以看来就是全是大话，空话，让人莫不着头脑的话。怪不得有老师要说，光是背经有什么用，要去论证。我也是这么看的。

世人之谓，弃本适末，故每况愈下：不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，遂至尹文子所谓之八反。又，以正治国者，立辟以攻末，则其本不立而末浅愈甚。是故，老子之谓，崇本息末：为无为，事无事，绝圣弃智，复归小国寡民。然斯言美而难行。是故，王弼之谓，崇本举末，使之形名具有而邪不生。然其式其法未尽明了。唯于“老子指略”中可一窥其要：法之形以检物而巧伪生，名之名以定物而理恕失，儒之誉以进物而争尚起，墨之矫以立物而乖违作，杂之杂以行物而秽乱兴。方之司马谈论六家之要指，稍逊一筹。崇本举末者，于今之鉴，所遇凡事凡物，当究其本源、导其枝末也。

一、“道”是不可指认的，世界的历程应该是如此的：虚无——某一元素——（因为玩梧桐“道”）产生了其他元素。 二、老子道德经第一章的思维顺序应该是这样下来的：首先总领全纲，提出运作不息催生一切的“道”（道可道，非常道；名可名，非常名）；接着便讲“道”推...  

看了不如不看，不看不如看了。 为学日益，为道日损。 看了不如不看，不看不如看了。 为学日益，为道日损。 看了不如不看，不看不如看了。 为学日益，为道日损。 看了不如不看，不看不如看了。 为学日益，为道日损。 看了不如不看，不看不如看了。 为学日益，为道日损。 看了不...  

老子写《道德经》，区区五千言，却生动详尽地阐述了在他心目中无法阐透的“道”，其中最大的帮手莫过于运用比喻的手法，其于形于本于质于神多方面描摹了“道”这个无法触摸无法言传的对象。我向来“好事”，倒愿意借此机会找出王弼校注本《道德经》中有关“道”的比喻，...  

没有版本上的依据还乱改，而且还改错了，比如46页的“叹与俗相返之远也”，本来人家写返是对的，非要改成反…… 而且释太少太简单了，难解之处，几乎处处没有解释，反而是简单易懂之处倒都有解释，是书水平不高  

我才疏学浅，不敢贸然评分，不过读书读到头痛还是第一次。。。 不太清楚国学文库的定位，但个人感觉靠它入门不太现实。校释偏重考证各版本的文字，具体语句的含义解释比较少。被各种版本的不同文字搞得很头晕，不知道该信哪个比较好。是不是开始读陈鼓应先生的《老子译注及评介...