圖書標籤: 魏晉南北朝  佛教  古典文學  文化/曆史/考古/地理/新經管/政法  誌怪  颱灣  佛學  1999   

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冥祥記沒齣過單獨的本子，就標記這本好瞭。

與佛教有關的各種神異事跡，它的材料來源於三個部分，第一是此前各種佛教靈異記。第二是自東晉以後陸續齣現的記載名僧行跡的各種僧傳以及其他雜史雜傳。第三是他自己的親見親聞。下麵我們分彆論述它與各種感應傳、僧傳以及正史的關係。與有關正史的關係，可以分為這麼幾類：第一類，是與正史互見的。這一類又可分為兩種，第一種是正史簡略而《冥祥記》詳盡的。第二種是與正史互見，詳略大緻相同，但又見於其他誌怪小說的。第二類是可以與正史互相映證的。如何充信佛，屢見於史傳。《冥祥記》記載道：“晉司空廬江何充，字次道，弱而信法，心業甚精。常於齋堂，置一空座，筵帳精華，絡以珠寶，設之積年，庶降神異。”第三類是可以作為史書補充的，尤其是正史不列傳記，隻是偶見於其他記載的人物，這種記載史料價值就相當大瞭。

與佛教有關的各種神異事跡，它的材料來源於三個部分，第一是此前各種佛教靈異記。第二是自東晉以後陸續齣現的記載名僧行跡的各種僧傳以及其他雜史雜傳。第三是他自己的親見親聞。下麵我們分彆論述它與各種感應傳、僧傳以及正史的關係。與有關正史的關係，可以分為這麼幾類：第一類，是與正史互見的。這一類又可分為兩種，第一種是正史簡略而《冥祥記》詳盡的。第二種是與正史互見，詳略大緻相同，但又見於其他誌怪小說的。第二類是可以與正史互相映證的。如何充信佛，屢見於史傳。《冥祥記》記載道：“晉司空廬江何充，字次道，弱而信法，心業甚精。常於齋堂，置一空座，筵帳精華，絡以珠寶，設之積年，庶降神異。”第三類是可以作為史書補充的，尤其是正史不列傳記，隻是偶見於其他記載的人物，這種記載史料價值就相當大瞭。

與佛教有關的各種神異事跡，它的材料來源於三個部分，第一是此前各種佛教靈異記。第二是自東晉以後陸續齣現的記載名僧行跡的各種僧傳以及其他雜史雜傳。第三是他自己的親見親聞。下麵我們分彆論述它與各種感應傳、僧傳以及正史的關係。與有關正史的關係，可以分為這麼幾類：第一類，是與正史互見的。這一類又可分為兩種，第一種是正史簡略而《冥祥記》詳盡的。第二種是與正史互見，詳略大緻相同，但又見於其他誌怪小說的。第二類是可以與正史互相映證的。如何充信佛，屢見於史傳。《冥祥記》記載道：“晉司空廬江何充，字次道，弱而信法，心業甚精。常於齋堂，置一空座，筵帳精華，絡以珠寶，設之積年，庶降神異。”第三類是可以作為史書補充的，尤其是正史不列傳記，隻是偶見於其他記載的人物，這種記載史料價值就相當大瞭。

與佛教有關的各種神異事跡，它的材料來源於三個部分，第一是此前各種佛教靈異記。第二是自東晉以後陸續齣現的記載名僧行跡的各種僧傳以及其他雜史雜傳。第三是他自己的親見親聞。下麵我們分彆論述它與各種感應傳、僧傳以及正史的關係。與有關正史的關係，可以分為這麼幾類：第一類，是與正史互見的。這一類又可分為兩種，第一種是正史簡略而《冥祥記》詳盡的。第二種是與正史互見，詳略大緻相同，但又見於其他誌怪小說的。第二類是可以與正史互相映證的。如何充信佛，屢見於史傳。《冥祥記》記載道：“晉司空廬江何充，字次道，弱而信法，心業甚精。常於齋堂，置一空座，筵帳精華，絡以珠寶，設之積年，庶降神異。”第三類是可以作為史書補充的，尤其是正史不列傳記，隻是偶見於其他記載的人物，這種記載史料價值就相當大瞭。