具体描述
作者简介
袁珂先生1916年出生，四川新都县新繁镇人，1946年到台湾省编译馆就职，开始系统地研究中国神话传说。1949年初，先生回到四川，一直从事文学暨神话学的研究工作；1987年调入四川省社会科学院任研究员，2001年7月14日逝世。
袁珂先生在学术上的贡献举世皆知，概括起来有如下几个方面。第一、把神话传说当成学问来研究，是建立中国神话学的主力学者。第二、对神话学资料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版，以及普及神话学知识方面的工作和著述甚丰，其中《中国古代神话》一书，改变了疑古派和言必称希腊者所谓的中国神话资料贫乏的误解和谬见；而《中国神话大词典》一书则是神话传说（包括对民间故事的提炼）资料集大成的巨著。第三，袁珂先生提出并论证了广义神话的概念，扩展了神话学研究的视野和领域。第四、袁珂先生长期鼓励、指导青年学者进行神话学研究，而且这种指导是客观的科学的不追求任何私利的。
目录信息
山海經山經柬釋
卷一 南山經（山海經第一）
卷二 西山經（山海經第二）
卷三 北山經（山海經第三）
卷四 東山經（山海經第四）
卷五 中山經（山海經第五）
山海經海經新釋
卷一 海外南經（山海經第六）
卷二 海外西經（山海經第七）
卷三 海外北經（山海經第八）
卷四 海外東經（山海經第九）
卷五 海内南經（山海經第十）
卷六 海内西經（山海經第十一）
卷七 海内北經（山海經第十二）
卷八 海内東經（山海經第十三）
卷九 大荒東經（山海經第十四）
卷十 大荒南經（山海經第十五）
卷十一 大荒西經（山海經第十六）
卷十二 大荒北經（山海經第十七）
卷十三 海内經（山海經第十八）
附録
山海經敍録
所據板本及諸家舊注書目
引用書目
索引
· · · · · · (收起)
读后感
说实话， 这本书全是繁体字。 我打开时很开心， 但是过了一会儿我又很绝望， 因为有好多字我都不认识。 那么问题来了， 简体字是哪个王八蛋发明的？ 挖你祖坟!
号称“最终修订本”的新版《山海经校注》读完已经俩月，想说说二十年来对这册怪书的各种念想，却始终难以开头，索性从另一册书说起。 年幼时曾有一阵极迷恋一种“烟牌”，25或64张仿画或影印的小图印在纸壳上，反面写着介绍文字。小伙伴们多对三国之类能够拿来对杀或拍牌赌胜...
袁珂先生1916年生于四川新都县新繁镇，1941年毕业于成都华西大学中文系，1946年任台湾省编译馆编辑，台湾省教育厅编审委员会编审，开始系统研究中国神话传说。1949年初，袁先生回到四川，一直从事文学及神话学的研究工作。历任西南人民艺术学校讲师，中国作家协会四川分会专业...
读罢《山海经》，我不由想到《庄子•逍遥游》中的几个字，《山海经》者，“志怪者也”。《山海经》究竟是怎样的一本书呢？古今之说法，不一而足。书名“山海经”，但它绝不是一部经典，这个“经”应该是“经历”的意思，所谓“山海经”者，实为所“经历之山海”也。因此古之...
袁氏在此書中，多剽襲郝懿行《箋疏》之言，尤其是參考郝懿行、王念孫之校記中，多有偏失。其謂「郝校作某」、「王校作某」，考王、郝二氏書，僅列其異同，徵引類書，并未徑斷。 有徑襲郝疏而不謂是郝氏者，姑舉數例： 又有朱卷之國。有黑蛇，青首，食象。 郭璞注：卽巴蛇也。 ...
用户评价
我购买过不少版本的《山海经》，但很少有能像这本《山海经校注》一样，在排版和细节处理上做到如此细致入微的。字体选择清晰易辨，注释的引用格式规范统一，最重要的是，那些异体的、难以辨认的古文字，都有清晰的对应和说明。很多旧版书籍的通病是注释往往挤在页脚或用极其小的字体印刷，阅读体验极差，但这本书显然在设计上考虑到了长时间阅读的需求。页边距的处理恰到好处，留出了足够的空间供读者进行批注和思考。这种对阅读体验的尊重，使得我愿意花费更长的时间沉浸其中，而不是被繁琐的排版所打断。它不仅是一部学术著作，也兼顾了传统古籍的审美情趣，体现了出版方对古籍整理工作的一份匠心，让人感觉物超所值。
对于长期关注先秦文献的朋友们来说，这本书的价值，绝不仅仅在于“解释”了《山海经》的字面意思。它真正令人称道之处，在于其对“地域”和“方术”的深层挖掘。阅读过程中，我特别留意了那些关于祭祀、巫术以及特定方位禁忌的描述。校注者似乎花了大量精力去比对《周礼》、《仪礼》中相关仪式的记载，试图重建《山海经》所描绘的古代地理空间与宗教实践之间的联系。这种跨学科的整合能力，使得原本零散的记载变得有迹可循，仿佛给那些飘忽不定的神话地理坐标，钉上了一枚枚坚实的“历史锚点”。书中对于某些山脉走向和河流源头的推测，也相当大胆且有理有据，即便观点可能仍有争议，但其推导过程的严密性，足以让人信服。对于想探究古代中国早期宇宙观和地理观的学者而言，这套书提供了一个极佳的、高标准的参考平台。
这本《山海经校注》的出版，简直是给热爱古代文献的我们投下了一颗重磅炸弹！我拿到书时，那种沉甸甸的纸质感和封面那古朴又不失典雅的设计，就已经让人心生敬畏。打开书页，首先映入眼帘的是那详尽的校注部分，简直可以说是字斟句酌，每一个疑难字词、每一处难以索解的地理方位，作者都倾尽心力去考证和阐释。尤其是那些涉及到古代神祇、异兽的描述，光是校注的篇幅，就已经超越了许多普通译注本的全文篇幅。阅读的过程中，我仿佛穿越回了那个神话与现实交织的年代，跟随先人的脚步，去探索那些地图上早已消失的山川河流，去想象那些在文字中栩栩如生的奇珍异兽。作者对于不同版本之间的细微差异，也做了极其细致的对比和梳理，这种学术上的严谨性，使得这本书不仅适合初窥《山海经》的读者，更是老饕们案头必备的“圣经”。它真正做到了“校”与“注”的完美结合，让这部浩瀚的古籍焕发出了新的生命力。
说实话，刚开始翻阅这套书时，我有点担心它会不会过于学术化，读起来枯燥乏味。毕竟，《山海经》本身就是一部充满奇诡想象的文本，如果校注得过于板正，恐怕会削弱了原著的魅力。然而，这本书的编者显然深谙此道。他们的注释不仅准确可靠，更难得的是，在解读那些充满神话色彩的部分时，笔锋显得十分灵动。他们不像某些注释者那样，一味地用现代科学去“证伪”古代的记载，而是努力还原当时的文化语境和认知水平。比如，对于某些奇特的动植物，注释中会引用其他先秦两汉的典籍作为旁证，构建出一个立体的文化图像，而不是孤立地看待每一个条目。这种处理方式，极大地提升了阅读的乐趣，让我在惊叹于古人想象力的同时，也能更深入地理解其背后的社会文化意义。它更像是一位博学的向导，带着你游历在古代的博物学世界里，既有知识的深度，又不失探索的兴奋感。
坦白说，阅读《山海经》常常会让人感到一种强烈的“失落感”，因为我们对那个远古世界的感知是如此碎片化和模糊。然而，这套《山海经校注》却奇妙地弥补了这种“断裂”。作者在引言和篇章之间的导读中，巧妙地引入了考古发现和近现代地理学的研究成果，将那些遥远的神话描述，与我们今天所能触摸到的历史痕迹联系起来。例如，在解读“夸父追日”这类神话时，他们不仅从神话学角度切入，还会结合古代气候变迁和区域地貌的特征进行分析，提供了一种非常“接地气”的解读路径。这种将想象与实证相结合的努力，极大地增强了文本的可信度和代入感。它没有把《山海经》束之高阁，而是将其视为一份有待继续发掘的古代科学与文化遗产，激发了读者去主动探索和求证的欲望。这是一本让人读完后，会对古代文献产生更深一层敬意的佳作。
原来当代玄幻小说的提纲早在千年前就列好了……
如杨童鞋所言，很多神话都是类似的，关键是我看不到图...
大一那年古典文学先生布置我的一个额外的课外作业，我向大学的先生借了第一本书。阅读过程极其痛苦，都是某山某海住着某物，N头Y爪X眼，除了少数有故事情节的外都跟随意拼装出来的怪胎一样，看不出有什么差别，以后谁再跟我说中国古代神话想象丰富、瑰丽神奇应该直接把这本书甩他脸上。
太有才了！
N年前
