具体描述
《波斯人信札》内容简介：我在这里不是写献词，我不为此书请求保护。如果书好，人们就会读它；如果不好，人们读不读，我也无所谓。我拿出这头一批信试试是否合乎公众的口味。我文书夹里还有许多别的信，以后可以献给公众。但是这得有个条件，即人们不知我是何许人。因为，万一人们知道了我的姓名，那么从此我就将缄口藏舌了。我认识一个女人，她走路姿势很好，可是别人一看着她，她走起来就瘸了。这部书的缺点已够多的了，用不着再把我自身的缺点暴露出来供人评论!如果人们知道我是谁，就会说：“他的书跟他的性格太不相称。他该把时间用来做更有益的事才是，一个庄重的人犯不上干这样的事。”评论家们肯定会这么想的，因为这样不必多费脑筋，手到擒来。
《波斯人信札》中那些写信的波斯人曾经跟我住在一起，朝夕相处。他们把我视为另一世界的人，所以对我什么也不隐瞒。事实上，从那么远的地方移居来的人是无须再保守秘密的。他们把大部分信给我看，我把这些信抄下来。其中有些甚至使我惊奇，他们本不该让我看的，因为这些信的内容极大伤害了波斯人的虚荣和妒忌心。
因此我只不过代为迻译而已。我的全部辛劳困难就在于使作品适合我们的风俗。我尽可能减轻亚洲语言给读者的负担，使读者不被没完没了、令人厌烦的闳大不经的言辞弄得不知所云。
不过我为读者所做的并非仅此而已。我删掉了冗长的客套话，在这方面，东方人的慷慨大方不亚于我们。我还省掉了无数细枝末节，这些小事难以公之于众，而应自行消亡于两个朋友之间。
如果大部分出版书信集的人都这样做，那他们就会看到他们的作品全都湮灭无闻了。
有一件事往往使我诧异不已：那就是看到这些波斯人对于我国的风俗习惯有时跟我们一样熟悉，甚至了解这些风俗习惯的微妙的情况；能够注意到我敢肯定许多游历过法国的德国人都注意不到的事情。我想是因为他们长时间生活在这里的缘故，何况亚洲人花一年时间了解法国人的风俗，要比法国人花四年时间了解亚洲人的风俗更容易，因为法国人喜欢敞开心扉，倾心吐胆，而亚洲人则很少沥胆披肝，交流思想。
任何译者，乃至最粗鄙不文的评论家，都可以在他的译作或他那无聊的评论前面，将原文吹捧一番，指出它的作用、优点和不凡之处，以此来装点自己的作品，这是惯例所允许的。我可不这样做。读者可以很容易猜测出其故安在。一个最好的理由便是，我不想把这些十分无聊的话，写在一个本身已是极其令人讨厌的地方——我意思是说写在一篇序言中。
作者简介
梁守锵，男，汉族，1934年出生，法语，中山大学外国语学院教授
出版《法语词汇学》（1964年）、《法语搭配词典（2001年）等专著4本；出版《路易十四时代》《风俗论》（3卷）、《波斯人信札》、《威尼斯女歌手》、《昆虫的故事》、《昆虫记》（合译）等译著8种；在法国和国内一级刊物发表论文20余篇。
目录信息
序言[法]乔治?居斯多夫
关于《波斯人信札》的版本(1721年)
作者自序
关于《波斯人信札》的几点想法
波斯人信札
第1封信 郁斯贝克寄友人吕斯当(说明出国目的在于求知)
第2封信 郁斯贝克寄黑人阉奴总管(嘱咐如何看守后房妇女)
第3封信 扎茜寄郁斯贝克(回忆旧日欢情，诉说别后相思)
第4封信 泽菲丝寄郁斯贝克(诉说阉奴总管的专横)
第5封信 吕斯当寄郁斯贝克(反映伊斯法罕对郁斯贝克出走的议论)
第6封信 郁斯贝克寄友人内西尔(担心后房妻妾不守妇道)
第7封信 法特梅寄郁斯贝克(诉说相思激情和孤衾独眠的凄苦)
第8封信 郁斯贝克寄友人吕斯当(说明出国的真正原因在于逃避宫廷倾轧)
第9封信 阉奴总管寄伊毕(阉奴生活悲惨，心理变态)
第10封信 米尔扎寄郁斯贝克(询问何谓幸福)
第11封信 郁斯贝克寄米尔扎(以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德)
第12封信 郁斯贝克寄前人(以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德)
第13封信 郁斯贝克寄前人(以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德)
第14封信 郁斯贝克寄前人(以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德)
第15封信 阉奴总管寄黑人阉奴雅龙(说明自己对他的爱护)
第16封信 郁斯贝克寄三墓看守者毛拉穆哈迈德?阿里(表示虔信宗教)
第17封信 郁斯贝克寄前人(询问如何判别物体的洁污)
第18封信 先知的仆人穆哈迈德?阿里寄郁斯贝克(以猪与鼠的典故说明猪肉何以不洁)
第19封信 郁斯贝克寄友人吕斯当(奥斯曼帝国的腐朽衰落)
第20封信 郁斯贝克寄妻子扎茜(责备她与白阉奴狎呢)
第21封信 郁斯贝克寄白人阉奴总管(严责他未尽职守)
第22封信 雅龙寄阉奴总管(奉命返回波斯以加强后房监视)
第23封信 郁斯贝克寄友人伊本(意大利里窝那一瞥)
第24封信 里加寄伊本(初到巴黎的印象：讽刺法王路易十四及教皇)
第25封信 郁斯贝克寄伊本(告诉他其侄雷迪赴意大利修学游历；对受到的款待表示谢忱)
第26封信 郁斯贝克寄罗珊娜(追忆新婚时的情景，对比欧洲妇女的放荡)
……
附录
《波斯人信札》附录
《波斯人信札》评析[法]乔治?居斯多夫
孟德斯鸠生平和著作年表
· · · · · · (收起)
读后感
孟德斯鸠的两大巨著之一，也许从阅读者人数来说远超另一本《论法的精神》。想想同样的贵族，多少人吃喝玩乐，围着女子强充着骑士精神，而作者却认真学习思考，终于名垂千古。 故事以书信的形式，算是松散的杂文集，以一个波斯人被流亡出国，来到欧洲主要是路易十四逝世前后的法...
本书通过波斯人郁斯贝克为主的波斯人在欧洲居住，游历，探索，所闻所感对应出了亚洲地区以波斯为主的地区的社会生活的不同之处。在书中，可以感觉到欧洲相对于亚洲的民主，平等和自由。但也可以很明显的感觉到欧洲（主要是法国）依然存在着很多问题，并非是十分完美的。 书中，...
在本人的阅读书单中，《波斯人信札》有多个“第二”：第二本书信体小说，第一本是歌德《少年维特的烦恼》。第二本讽刺小说，第一本是斯威夫特《格列佛游记》。说讽刺小说，其实没那么确切，书中有很多很全面辛辣的“吐槽”，但所涉及的政治、宗教、法律、社会、生活等方方面面...
1. 在这个时间点上，翻开这样一本书有一种古怪的应景。生于英国光荣革命同年的作者 ，在法国启蒙哲人中也是当仁不让的“带头大哥”，在距今近300年前写作这部古怪的作品时，很大程度上假托书中著述最勤的波斯国王之口，将作者的观念草蛇灰线地暗伏于国王与伴其游厉欧洲的亲信／...
说实话，这本书写的不是很好，但视角比较独特，算是先驱的比较XX。而且，我一致认为，书信体和日记体都比较容易铺陈，不太需要构思太多的类型，但要写好也不十分容易，需要语言上的独特和灵动，《少年维特的烦恼》、《小人物日记》、《新爱洛伊丝》均如此。而孟德斯鸠说实话，...
用户评价
这部作品所展现出的对社会病态的敏锐洞察力，即便置于今日来看，也丝毫没有过时。它成功地捕捉了人类社会中普遍存在的那种“表演性”生存状态——每个人都在扮演着自己被期望成为的角色，而角色的背后，是空洞还是真实，已无人在意。信札的形式，赋予了作者一种特殊的豁免权，使得那些大胆的猜想和尖锐的批评得以安全地传达。我特别留意到其中对于财富分配和社会阶层流动的隐晦评论，它没有直接的口号，却通过一个个生动的个案展示了结构性的不公是如何运作的。作者的文字功力，在于他能用一种近乎冷漠的旁观者姿态，来讲述最关乎人类命运的议题，这种冷静反而激发了读者内心更强烈的共鸣与反思。它不是一味地抱怨或揭露，而是在展示一种复杂性，一种人类在既定框架内努力寻求意义的悲壮与荒谬。读罢，你不会轻易找到简单的答案，只会带着一连串更深刻的问题，继续审视你身处的这个世界。
这本书的叙事视角真是让人耳目一新，它仿佛架起了一座穿越时空的桥梁，让读者能够以一种局外人的身份，审视我们习以为常的社会结构和人情世故。作者高超的讽刺手法，使得那些平日里被我们视为理所当然的规范和习俗，在“异乡人”的眼中变得滑稽可笑，甚至有些荒谬。读来不禁会陷入沉思：我们所坚守的‘常识’，究竟是基于何种坚实的基础？信札的形式本身就充满了智趣，它模仿了书信往来的私密性，却又将宏大的社会观察巧妙地融入其中，仿佛是两个远方友人之间的坦诚交流，实则字字珠玑，句句箴言。这种间接的批判方式，比起直接的论述来，力量更为柔和却也更为持久，它不动声色地撬动了读者的既有观念，让人在不经意间完成了自我反思。特别欣赏其中对权力、等级制度的描摹，那种不动声色的描绘，比任何激烈的控诉都更显深刻。读完合上书卷时，你会感觉自己似乎刚刚结束了一场漫长而精彩的异国漫游，心中充满了对人性复杂性的全新认知。
这部作品的语言魅力是毋庸置疑的，它流淌着一种古典的韵律感和一种近乎诗意的精确性，即使是描绘最琐碎的生活片段，也显得意蕴无穷。我尤其关注作者如何处理那些细微的情感波动和微妙的社会互动，那些看似不经意的对话背后，实则蕴含着对等级森严的社会体系的精妙拆解。那些异域的视角，如同滤镜一般，将我们社会中那些光鲜亮丽的表象剥去，露出了底层的逻辑和运作机制。每一次书信的开启，都像是一次全新的冒险，充满了对未知世界的探寻和对既有秩序的质疑。那些关于风俗习惯的对比描写，绝非简单的罗列，而是充满了哲学的思辨，它引导着我们思考“自然”与“约定”之间的界限。这种阅读体验是极其丰富的，它既满足了我们对异域风情的想象，更重要的是，它提供了一个极其清晰的参照系，用以校准我们自身价值判断的刻度。它不是那种能让你一口气读完的通俗小说，它需要你放慢速度，去品味每一个词语所携带的重量和历史的尘埃。
这本书最令人称奇的地方，在于它如何不动声色地解构了“理性”与“情感”在社会生活中的角色分配。那些身处异乡的观察者，他们的每一次书写，都是在试图用一种抽离的、近乎科学分析的态度去理解那些在本土人看来是天经地义的情感表达和社会规范。这种疏离感为我们提供了一个绝佳的心理距离，使得那些平日里被我们情感驱动的行为模式，在书信中被赤裸裸地展示出来，其背后的功利性与结构性一览无余。我特别喜欢其中对于公共领域和私人领域界限模糊性的探讨，这在当时的社会背景下无疑是极具挑战性的视角。它迫使读者去审视：我们为了维持表面的和谐，究竟牺牲了多少真实的自我？书中的笔触时而轻快幽默，时而又沉重得令人窒息，这种情绪上的张弛有度，恰到好处地烘托了观察者内心深处的挣扎与清醒。这不仅仅是一部文学作品，更像是一份对人类文明的“体检报告”。
坦率地说，初读时可能会被其结构松散的信件形式所迷惑，以为这只是一系列零散的观察记录。然而，随着阅读的深入，我才惊觉这背后隐藏着一个宏大而缜密的思想建构。作者的叙事策略极其高明，他通过不断更换视角和主题，如同在织一张巨大的网，最终将整个时代的社会面貌和精神困境都囊括其中。那些对异邦习俗的细致入微的记录，其实都是在为批判本土现象埋下伏笔，这种“远观而近察”的手法，既保持了叙述的客观性，又极大地增强了批判的穿透力。书中对于人与人之间关系的描写，特别是那种建立在虚假礼仪之上的交往模式，描绘得入木三分，让人不寒而栗。这绝非简单的游记或讽刺文学，它更像是一部社会学的田野调查报告，只不过它的工具是文学的想象力。这种将深刻洞察力包裹在优雅文风之下的作品，经得起反复的推敲和时间的检验，每一次重读都会有新的领悟。
很有趣味的书，不失天才。
很有趣味的书，不失天才。
如何看待古老的不可思议。
感觉翻译读起来还是有些生涩，这本来应该是本挺有趣的书的，唔，还是我理解力太低不能读懂孟老这么高深的思想？想到还借了一本论法的精神要看，只希望能读得顺畅些。其实用东方人的角度去写法国人的习惯很有趣，读的过程中不断提醒自己，这不是那个波斯主人公的观点，这是孟德斯鸠想说的话……考验脑力！
老是记不住波斯人和俄罗斯人的名字
