具体描述
《中国现代民俗学检讨》以中国现代民俗学为例，对中国现代学术的学术生态以及学术模式展开讨论。讨论主要集中在学科定位、田野作业、人才培养、研究范式、学术取向、理论与方法等几个方面，但在具体的考察中，《中国现代民俗学检讨》并未对以上诸方面进行全面梳理，而是从一些具体个案或现象出发，由点及面，条分缕析，试图借以管窥全豹，勾勒整个中国现代民俗学的现状与走势。作者试图从行业民俗与科学哲学两个视角切入，检讨中国现代民俗学的学科发展策略，讨论其经验与困惑。这些经验和困惑既是中国现代民俗学的，许多方面也是中国近现代人文社会科学发展过程中所共同遭遇的。
作者简介
施爱东
1968年生，理学学士，文学硕士、博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所副研究员、中国民俗学会常务理事。主要研究方向为故事学、通俗小说研究、民俗学学术史。代表性论文主要有《叠加单元：史诗可持续发展的结构机制》、《故事的无序生长及其最优策略》、《民间故事的记忆与重构》、《孟姜女故事的稳定性与自由度》、《英雄杀嫂》、《学术行业生态志》等。
目录信息
绪 论 中国现代学术的行业生态与行业民俗1
一 祖师崇拜：学术领袖的神威与功能1
二 薪火与香火：导师与学生的不对等互惠关系5
三 寿者仁：成功学者的成功秘诀10
四 学术推广：圈内的口碑与圈外的宣传13
五 学术创新：压垮学者和学术的第三座大山16
六 学术版图周圈论：中心向边缘的学术传递20
七 圈子的形成：反抗旧秩序建立新秩序24
八 学科危机：研究范式的过度操作28
九 学术革命：重立一个“新”偶像30
第一章 早期民俗学者的学科认知37
一 中国现代民俗学的发生背景37
二 三份大相径庭的工作计划39
三 “民俗学”的提出与西学的关系43
四 国学研究的兴盛对民俗学的影响47
五 民俗学向人类学转型的后果53
第二章 早期民俗学者的田野考察及其方法探索58
一 本土歌谣搜集者的田野实践58
二 顾颉刚及其妙峰山香会调查61
三 中山大学民俗学会的田野困惑64
四 对口传文化搜集整理标准的理解67
五 辛树帜、杨成志的田野考察及其考察方法的尝试69
第三章 当代民间文学田野作业的失策与对策76
一 学科发轫时期的田野要求77
二 文艺工作者的民间化79
三 不同文化背景成员之间的观念分歧81
四 运动与普查：材料的搜集整理及其被使用85
五 “田野作业”对“采风活动”以及“搜集整理”的告别89
六 理论假设：从既有文本出发92
七 关于田野作业问题的学术论争95
第四章 民间文学教材编写与人才培养的困境102
一 民间文学专门人才的跃进式培训现象103
二 钟编概论的困惑与艰辛105
三 概论编写热的出现与编写工作的随意性108
四 “概论思维”及其对学术产品“格式化”书写方式的影响113
第五章 民俗学学术史的书写规范118
一 《歌谣》周刊发刊词“周作人说”的源流118
二 对“周作人说”的怀疑124
三 另一种可能127
四 用“规范性陈述”代替“描述性陈述”130
第六章 一则经典研究范式的回顾与检讨132
一 顾颉刚故事学范式的确立与传播132
二 顾颉刚故事学范式所遵循的游戏规则136
三 历史演进法的局限139
四 顾颉刚故事学范式的科学贡献150
第七章 钟敬文民俗学学科构想与经营策略158
一 学科定位：求取生存的经营策略159
二 研究对象：无须深入的意会知识163
三 学科体系：按我们确实知道的去演进167
四 不敢忘记其创始者的科学是个死掉的科学172
附 录 钟敬文学科构想与学术策略一览表174
第八章 学术运动对于常规科学的负面影响188
一 “非遗”保护运动在学界的兴起188
二 民俗学家对“非遗”保护运动的学术支持190
三 “非遗”名录的现实利益192
四 民俗学家“参政”、“议政”的尴尬194
五 “非遗”保护运动对民俗学学科的伤害197
第九章 民俗学的学科界限与学术取向201
一 民俗学与人类学的区别谁也说不清201
二 学科取向的多元化趋势不可逆转203
三 研究课题的选择视个人利益而定205
四 学术共同体的划分比学科划分更清晰208
第十章 民俗研究的意义追问214
一 问题的提出214
二 科学时代的游戏规则215
三 科学追求的伦理拷问220
后 记222
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书最令人印象深刻的一点，或许是它成功地展现了特定历史时期知识分子在探索本土文化根源时所经历的心路历程。阅读其中对早期田野调查方法的描述，我仿佛能感受到那种在筚路蓝缕中开创学科的艰辛与激情。作者并非仅仅是在罗列民俗现象的清单，而是在重构一个学科在特定历史语境下如何形成、如何与时代思潮碰撞、如何自我定位的动态过程。这种“研究之研究”的视角，使得全书的厚度远远超越了一般的知识汇编，它提供了一个观察中国近现代思想史的独特切面，让人反思学术规范的建立与本土化实践之间的张力与和解。
这本书的装帧设计简直是艺术品。硬壳精装，书脊上的烫金字体在柔和的灯光下闪烁着低调而典雅的光芒，那种质感让人爱不释手，仿佛捧着的不只是一本书，更是一件沉甸甸的历史文物。内页的纸张选用了偏象牙白的特种纸，触感细腻，油墨的印刷质量无可挑剔，即便是最小的脚注也清晰锐利，阅读体验极佳。装帧的整体风格透露出一种对学术的敬畏和对阅读体验的极致追求，与内容本身的厚重感形成了完美的统一。开本选择适中，拿在手中既有分量，又不会因为过大而显得笨拙，无论是放在书架上还是在咖啡馆里翻阅，都显得得体且富有品位。这样的实体书，简直是为热爱纸质书的收藏家们量身定做的珍品，光是欣赏它的外在，就已经值回票价了。
这本书的行文逻辑推进得实在是有些让人摸不着头脑。作者似乎采取了一种非常跳跃式的叙事结构，前一章还在讨论某个特定的仪式现象，下一章却突然转向了对某个地方志文本的细致考证，两者之间的关联性需要读者自行去构建，这对于初次接触该领域知识的读者来说，无疑是一个巨大的挑战。我不得不反复地翻阅目录和引言，试图捕捉作者隐藏的内在脉络，但即便如此，很多地方的过渡依然显得生硬和突兀。似乎作者更侧重于展示其研究的广度和所搜集材料的丰富性，而牺牲了叙事上的流畅性和对核心论点的逐步深化。读到后半部分，我感觉自己像是在一个巨大的资料库里漫游，虽然信息量惊人，但缺乏一个清晰的、导向性的指南针。
这本书的语言风格带着一种强烈的时代烙印，仿佛直接从上世纪某个时期的学术期刊中抽离出来一般。用词考究，句子结构复杂且多用长短句交错，充满了专业术语和高度凝练的概括性表达。阅读时，常常需要停下来，对照工具书或查阅其他背景资料，才能完全理解某一句陈述的精确含义。这种文风固然体现了作者深厚的学术功底和严谨的治学态度，但坦白讲，对于渴望轻松获取知识的当代读者来说，阅读门槛设置得过高了。它更像是一份为“圈内人”准备的专业报告，而不是一本面向大众普及的读物。我花了大量时间去“解码”文字背后的意思，而不是专注于思想本身。
不得不提的是，作者在引用和注释上的严谨程度，简直令人肃然起敬。翻开任何一页，几乎密密麻麻地布满了脚注和尾注，每一个引述的观点、每一个数据的来源，都被标注得清清楚楚，甚至连一些次要的佐证材料都追溯到了最早的原始出处。这种近乎偏执的求真精神，为这本书构筑了极其坚实的基础。它不仅仅是在陈述观点，更是在构建一个可供后人查验和辩论的学术场域。对于任何一个严肃的学者而言，这种对文献规范的坚守，远比华丽的辞藻来得重要得多。这使得全书的论述具有了极强的说服力和权威性，让人愿意相信其结论是建立在扎实的工作之上的。
看绪论部分《中国现代学术的行业生态与行业民俗》，可以给5星。又看了《早期民俗学者的学科认知》和《一则经典研究范式的回顾与检讨》及其他部分章节，感觉降到4星吧。
民国范儿的叙事文本。对民俗学的学科生成进行系统梳理很过瘾。民俗学下田野那段时间出了不少很诡异的作品。最开头的学术圈模型其实很难说成立，理由是他反驳历史演进法的逻辑。
其实言辞已经算挺委婉的了，看完后很受教育。
有趣
不能免俗
