圖書標籤: 海德格爾  哲學  現象學  德國  西方哲學  Heidegger  西哲  現代   

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跟德裏達比一比，我發現，海德格爾還在說人話。而且隻是倔強地抓著存在與存在者的問題追問，不斷地追問，如此而已。 哲學就是那種特彆被接受並且自行展開著的應和，對存在者之存在的勸說的應和。p21 同一律講的是存在者之存在。p30 在相同的東西中區彆消失瞭，而在同一的東西中區彆顯現齣來。p51 思想的實事乃是作為差異的差異。即對存在之為存在與存在者之為存在者而言的這個“與”本身。p52 有待思的東西乃是差異之被遺忘狀態。p56 存在與存在者的差異乃是兩者的既解蔽著又庇護著的分解。p68 如果人們滿足於確認海德格爾把真理把握為無蔽狀態瞭，那就思得過於短淺瞭，或者壓根兒就沒有思。p141

“同一”不僅僅是A=A，它本身也意味著“存在”：同一性之統一性構成瞭存在者之存在。也正是同一纔使思想變得可見並使人與存在實現“共屬”。共屬之中，人與存在是相互歸屬的關係，真正存在、在場的人可以從理性動物的狀態裏跳脫齣來，轉投到任一共屬。在現代社會中，人們忽視技術不僅僅是一種工具，它同樣塑造我們的存在。人類遭到技術世界“集-置”（一種無限相互作用的規訓）的促逼，使得人們的“本有”（被集-置單嚮支配，隨時被某種共屬關係占據的“讓共屬”）完全被技術世界的邏輯所規劃、統治瞭。齣於這種危險性，重新思考已被我們所遺忘的存在之本質十分重要。在思考差異時，要跳齣神-邏輯學機製的形而上學，關注差異本身之為存在（與存在者有差異的存在或與存在有差異的存在者），而不是在一個整體的參照係統中和關係中去甄彆差異。

大概看懂瞭百分之五。書是好書，主要是我不行。差異的部分講得比較少，重點還是在同一律上。海德格爾的東西最終一定要追問到定義與詞義上，使人讀得十分痛苦。

不得不說，海德格爾真能繞騰，連形式邏輯的同一律也能玩花樣，比起黑格爾是青齣於藍，最後繞到希臘文裏去瞭，說希臘文纔是邏格斯，讓喜歡中國哲學的那幫人既愛又恨，愛的是這個“哲學”的套路不錯，可以把簡單的東西講復雜，恨的是西方中心主義，明明我們的甲骨文纔是真正的道啊！

有些晦澀

读了第一篇《这是什么——哲学？》，读了后，非但没有搞懂什么是哲学？倒更不知道什么是哲学了。一个感受，流俗见的哲学概念，越发不可靠了。哲学，在希腊人看来，如何如何，海德格尔常常这述说。哲学的发端，不只是个第一推动力，而是问题之所在。哲学在西方形而上学史是个多...

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...  

主要观点: 1.A=A，不光是每个A本身都是同一的，而且每个A本身都是与其自身同一的。 2.思想退回到它的实事面前，即退回到存在面前，从而把被思的东西带入一种面对之中；在此面对中，我们洞察这种历史之整体，而且是着眼于那种东西，这种东西构成这整个思想的源泉——因为此源泉...  

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...  

主要观点: 1.A=A，不光是每个A本身都是同一的，而且每个A本身都是与其自身同一的。 2.思想退回到它的实事面前，即退回到存在面前，从而把被思的东西带入一种面对之中；在此面对中，我们洞察这种历史之整体，而且是着眼于那种东西，这种东西构成这整个思想的源泉——因为此源泉...