圖書標籤: 海德格爾  哲學  現象學  德國  西方哲學  Heidegger  西哲  現代   

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感謝海陪我過瞭2016的最後一天，2017繼續加油啊！！！同一性是指人與存在的相互歸屬，現代技術的構架/集置本質中人與存在以促逼的方式相互共屬，它雖然也是去蔽與遮蔽的統一，但其中遮蔽作用如此之甚以至於它可能會盡掩真理的一切顯耀，因此我們應該轉投入Ereignis中人與存在的原初的根本的相互歸屬關係。差異指存在與存在者的差異，這是思的首要差彆，形而上學由於存在的遺忘而無視這一差彆，它在本質上是一種存在-神-邏輯學，即把存在理解為最高的、終極的存在者或普遍的、第一性的存在者。危險作為技術的本質——集置現身，但危險所在處救贖已然生長，思想就是對存在原初的響應，人在思想之際看護著存在之本質，人隻有作為存在的牧人而非主人（或者說“無的場地守護者”）纔能期待存在之天命的到達，真正的救贖乃是保存和守護。

海德格爾還是在不斷不斷地拋齣問題。。。。

有些晦澀

“人既不能嚮這個上帝禱告，也不能嚮這個上帝獻祭。人既不能由於畏懼而跪倒在這個自因麵前，也不能在這個上帝麵前亦歌亦舞。”海氏也曾言及思考即是行動……所以……信海氏的人很容易長小肚子

嗨哥一副於危急存亡之鞦呼告救渡的哲人形象，麵對技術時代這一“危”看到瞭轉投入本有的機會，在Gestell中更窺得人與存在的歸屬。第一篇王慶節有專著《海德格爾與哲學的開端》來解讀，對我的啓發在於海提供瞭對“對智慧之愛從philos到eros”的一種解釋。同一指“共‘屬’”(而非傳統形而上學那樣將其錶象為存在的特徵)——思與存在的共屬(本有即“讓共屬”)，人因其能思而嚮存在敞開，讓存在作為在場而到來，因而人與存在相互歸屬、相互成其本質。差異就是著名的存在論差異，這一差異的被遮蔽帶來普遍存在者之存在的“存在邏輯學”與最高存在者之存在的“神邏輯學”的統一成作為“存在—神—邏輯學”的形而上學。差異是存在與存在者既解蔽著（襲來）又遮庇著（到達）的Austrag。人對存在的歸屬呼喚著思呼喚著“返迴步伐”

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...  

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...  

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5543.html 上帝是活着还是死了，这不能通过人的虔诚来决定，更不能通过哲学和自然科学的神学抱负来决定。上帝是不是上帝，这是根据存在之情势并且在这种情势内部发生的。 ——《转向》 上帝是活着，还是死了，这是一个神学问题还是一...  

读了第一篇《这是什么——哲学？》，读了后，非但没有搞懂什么是哲学？倒更不知道什么是哲学了。一个感受，流俗见的哲学概念，越发不可靠了。哲学，在希腊人看来，如何如何，海德格尔常常这述说。哲学的发端，不只是个第一推动力，而是问题之所在。哲学在西方形而上学史是个多...

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5543.html 上帝是活着还是死了，这不能通过人的虔诚来决定，更不能通过哲学和自然科学的神学抱负来决定。上帝是不是上帝，这是根据存在之情势并且在这种情势内部发生的。 ——《转向》 上帝是活着，还是死了，这是一个神学问题还是一...