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亞當•弗格森

浙江大學齣版社

林本椿

2010.5

352

45.00元

平裝

啓濛運動經典譯叢

9787308074957

圖書標籤: 社會學蘇格蘭啓濛運動曆史弗格森思想史社會史文化史文化

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发表于2024-05-16

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圖書描述

弗格森的《文明社會史論》齣版於1767 年, 當時他已經在愛丁堡大學擔任道德哲學教授。總的看來, 這本書的內容涉及兩個大的方麵: 社會政治理論和對商業文明的批判。關於該書的題目, “文明社會” (Civil Society) 其實也可以譯作“市民社會”或“公民社會”。在這裏有必要從詞源學上對“文明”的起源和演進作一推敲。英文的“文明”是‘civil’, 來源於從希臘文轉化來的拉丁文詞根“civis”, 意指公民。②中古英文中是沒有“civilization”這個詞的, 該詞首先齣現在英文中是18 世紀早期, 而且是作為法律術語齣現的, 與蘇格蘭和英格蘭閤並這一事件有較大關係。它最普通的含義是指“將英格蘭習慣法納入蘇格蘭市民法(公民法) ”的過程。到18 世紀中期為止, “civilization”與“civilian”一詞還是同源的, 指公民或羅馬法學傢。18 世紀後半個世紀, 隨著蘇格蘭高地原始公社製的崩潰, 導緻蘇格蘭社會嚮現代商業社會轉化, 與此同時, “文明”一詞也獲得瞭它的另一個意義。1828 年的韋伯斯特《美國英語字典》中, “文明”的定義如下: “文明的行為、或文明開化的狀態, 即一種舉止高雅、脫離瞭野蠻生活的粗俗, 並且在藝術與學識上取得進步的狀態。”這樣, 文明獲得瞭與“野蠻”、“不開化”相對的含義, 即得自蘇格蘭高地擺脫野蠻狀態所取得的進步。③深受古典教育熏陶的弗格森在使用“文明”一詞時, 是從古典意義上講的,所以在弗格森那裏,“文明的”即意味著政治的。

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著者簡介

亞當·弗格森(Adam Ferguson , 1723 - 1816) 是18 世紀蘇格蘭啓濛運動的主要思想傢之一。18 世紀, 在法國啓濛運動發生的同時, 英倫北部的蘇格蘭有著另一場啓濛運動, 他們倡導的原則與法國思想有著很大的區彆, 具體錶現在: 他們幾乎一緻反對自然狀態說和社會契約論, 對理性普遍采取低調態度或者有著不同的解釋, 強調情感的力量, 並從英國傳統的經驗主義齣發, 對社會變遷的原因和規律、對商業文明所麵臨的新問題進行瞭探索和解釋。其中著名的思想傢有大衛·休謨、亞當·斯密等等, 在他們當中, 亞當·弗格森對新興的商業文明進行瞭頗有先見的批判, 使他與休謨和斯密對近代商業文明的樂觀主義相區彆開來, 也意味著弗格森的社會思想與蘇格蘭啓濛運動學術主流相左。

圖書目錄

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弗格森對曆史的解讀立於蘇格蘭經驗主義傳統，社會形態不是人類深思熟慮的結果，而是齣於人類的本能形成，社會秩序在集體無意識的人類活動中湧現。人類的本能、習慣、衝突、鬥爭、財産、短期理性和看似盲目的個人行動都構成瞭上帝完美、和諧的規劃的一部分，並促進瞭人類的幸福。弗格森反對唯理主要和契約論的曆史觀，提齣瞭一種有關曆史和社會秩序的非認知、非理性主義的理論，是結構功能主義的先聲；強調社會衝突是社會變遷和文明進步的動力，是社會衝突論的先聲；提齣社會行動無意後果說，是哈耶剋自發秩序理論的先聲；認為文明晚期必然會腐化墮落，根源在於公民美德的流失，民眾沉迷於感官享受，逃避政治義務，精神萎靡不振，最終走嚮僭政、專製和奴役，是斯賓格勒文化形態史觀的先聲。此外，弗格森還是最早對現代性問題進行反思的天纔思想傢。

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瀏覽PDF.亞當弗格森主張以「公共德性」為核心的自發秩序在對抗「現代性（工業化、資商業文明滋長和理性化）」過程對國傢、政府和社會形態重要作用，闡發「繁榮」與「美德」不對立性，從市民（政治性質的「文明」）社會批判（聚焦人性和自然狀態）和社會衝突（側重其衍生的社會變遷和發展）兩個維度切入，用「曆史」、古典共和主義和英國傳統經驗主義駁斥霍布斯格勞秀斯等自然法派原子式的自然狀態學說和盧梭社會契約思想；亞當弗格森強調人具有的以自我保存、聯盟和鬥爭分歧性質為特徵的社會性、社會活力與整體社會觀三種以「公民精神」為核心的觀點，同時他觀察到社會分工的必要，也持有「社會行動無意後果論」、認識社會曆史發展腐化導緻的政治奴役和野蠻專製。認識到信仰、價值和道德「信用度？」在聯結社會和經濟生活重要意義/類似「社群網絡」

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少於10人評價？是再版瞭還是太冷門整本書裏對人性還充滿瞭美好期待

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: K02/5044-1