具體描述
在章節的安排上，《中國地藏信仰研究》采取以史為主，同時結閤專題研究遣一縱橫結閤的方式，以地藏信仰的發展情況作為章節時間起訖的劃分標準，而不以朝代的變遷來劃分時段。具體內容如下：第一章討論地藏信仰在中國興起的情況，包括地藏菩薩名號及宣揚其信仰的經典的傳人，地藏信仰在中國興起的原因，早期地藏信仰的狀況等等.其時間上限在地藏名號傳人中國的西秦時代，下限是玄奘重新譯齣《十輪經》的唐高宗永徽二年（651）。
第二章考察新譯《十輪經》齣現後，地藏信仰在中國展開的情況，包括《十輪經》的重譯及其意義，《贊禮地藏菩薩懺悔發願法》的影響及歸屬，七世紀中葉至八世紀初地藏造像的分布、形製特點、造像記等等。其下限將大緻定在華嚴大德法藏先天元年（712）去世之前。
第三章討論地藏救度重心的轉移直至地藏十王係統形成的情況，同時附論密教、淨土宗與地藏信仰的關係。起點為法藏去世的先天元年，其終點考慮到敦煌的特殊情況，將延續至十一世紀初藏經洞封閉時。
第四章將考察《地藏菩薩本願經》的早期流傳情況及其産生時代，以及在它的影響下地藏信仰進一步中國化的種種錶現。由於《地藏菩薩本願經》的産生時代大緻在公元936-974年之間，故本章的起始時間與第三章有一些交叉。但第三章所涉及敦煌藏經洞者，主要是其中的繪畫，本章則不討論繪畫方麵的問題。而本章的下限則大緻在民國時期。一一第五章將討論曆代文人與地藏信仰的關係以及文學作品中的地藏故事。
作者簡介
目錄資訊
第一章 護持震旦一一中國地藏信仰的興起
第一節 地藏菩薩及其信仰傳人中土的時代
一、地藏菩薩名的傳入時代
二、現存《金剛三昧經》真偽考
三、地藏信仰的產生及傳入中土的時代
第二節 早期地藏信仰經典的傳譯
一、《須彌藏經》的傳譯
二、《大方廣十輪經》的傳譯
三、《占察善惡業報經》的傳譯
第三節 末法思想的傳播與中國地藏信仰的興起
一、末法思想的來源及其發展概況
二、末法思想與地藏信仰的關係
三、末法思想在中國的傳播
四、三階教對中國地藏信仰興起的貢獻
第四節 中國地藏信仰的早期狀況
一、隋前有關地藏信仰資料辯證
二、隋及唐初的地藏信仰狀況
第二章 救濟六道一一中國地藏信仰的展開
第一節 《十輪經》的重譯與地藏信仰的展開
一、新舊譯《十輪經》內容對比
二、新譯對《十輪經》作為地藏信仰經典性質的肯定
三、新譯對提高《十輪經》地位的貢獻
四、新譯本問世後《十輪經》在中土的傳播
第二節 新譯《十輪經》對地藏信仰影響的實例——敦煌所齣《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》
一、《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》內容及其與新譯
《十輪經》的關係
二、《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》與三階教
第三節 七世紀中葉至八世紀初地藏造像的興盛
一、地藏造像的興盛及其原因
二、地藏造像的形製特點及其成因
三、地藏造像記研究
第三章 執掌幽冥一一中國地藏信仰的轉型
第一節 地藏加入之前的幽冥世界
一、中國本士的幽冥世界
二、佛教中幽冥世界的傳播及影響
第四章 宣揚孝道一一《本願經》與地藏信仰的進一步中國化
第一節 《本願經》的早期流傳情況及其産生時代
一、《本願經》的真僞
二、《本願經》早期的流行情況
三、《本願經》的産生時代
第二節 融人孝道文化中的地藏信仰——兼論道教與地藏信仰的關係
一、佛教與孝道的關係簡介
二、《本願經》對孝道的弘揚
三、地藏信仰與目連信仰的閤流
四、道教與地藏信仰
第三節 民眾日常生活中的地藏信仰
一、地藏懺儀及追薦活動中的地藏信仰實例
二、十齋日與地藏信仰
三、地藏菩薩誕日的産生時代及其相關宗教民俗活動
第四節 九華山地藏道場的形成
一、九華山金地藏及其相關傳說
二、金地藏與地藏菩薩的混淆及九華山地藏道場的鞏固
第五章 輔教之書——輿地藏相關的文學研究
第一節 曆代文人與地藏信仰
一、李白等唐代文人與地藏信仰
二、蘇軾等宋元文人與地藏信仰
三、錢謙益等明清文人與地藏信仰
第二節 文學作品中的地藏故事
一、文言短篇小說中的地藏故事
二、戲劇、白話小說中的地藏故事
三、寶捲中的地藏故事
四、地藏故事的類型
結論及餘論
附錄一 地藏造像錶(壁畫、絹畫、陶片、石雕、木雕、銅像)
附錄二 地藏造像記(含發願文，培修、裝絢記)
參考及引用文獻
後 記
· · · · · · (收起)
讀後感
应基于大乘佛教的根本出发做研究。关于地藏菩萨缘起，只有一句话：正法尽，末法至，地藏菩萨出。所以第一章(P1-72）是无意义的。其中，对《占察善恶业报经》的研究（P34)可见作者的水准；作者认为该经有两点值得注意，一是救济五浊恶世的功能宣扬，二是木轮相法的可操作性。但...
評分应基于大乘佛教的根本出发做研究。关于地藏菩萨缘起，只有一句话：正法尽，末法至，地藏菩萨出。所以第一章(P1-72）是无意义的。其中，对《占察善恶业报经》的研究（P34)可见作者的水准；作者认为该经有两点值得注意，一是救济五浊恶世的功能宣扬，二是木轮相法的可操作性。但...
評分应基于大乘佛教的根本出发做研究。关于地藏菩萨缘起，只有一句话：正法尽，末法至，地藏菩萨出。所以第一章(P1-72）是无意义的。其中，对《占察善恶业报经》的研究（P34)可见作者的水准；作者认为该经有两点值得注意，一是救济五浊恶世的功能宣扬，二是木轮相法的可操作性。但...
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評分应基于大乘佛教的根本出发做研究。关于地藏菩萨缘起，只有一句话：正法尽，末法至，地藏菩萨出。所以第一章(P1-72）是无意义的。其中，对《占察善恶业报经》的研究（P34)可见作者的水准；作者认为该经有两点值得注意，一是救济五浊恶世的功能宣扬，二是木轮相法的可操作性。但...
用戶評價
我必須承認，這本書的閱讀過程需要一定的耐心，但所有的付齣都是值得的。它以一種近乎田野調查般的細緻，還原瞭地藏信仰在具體儀式和民間故事中的麵貌。書中對於“冥界”概念的構建與演變，尤其引人入勝，它不是一個單一的彼岸世界，而是充滿瞭世俗的規則和地方的色彩。那些關於地獄的描繪，那些關於“孝道”如何與“超度”義務相結閤的探討，都讓我深思：在地藏菩薩的庇佑下，中國人是如何處理生與死的議題的？作者的語言風格在保持學術嚴謹性的同時，又充滿瞭對信仰群體的溫情和理解，沒有高高在上的批判，隻有深沉的共情，讀來令人感到親切。
评分這本書最讓我感到震撼的地方，是它對地藏信仰“本土化”過程的細緻梳理。它清晰地展示瞭外來的佛教元素是如何被中土的儒傢倫理和道教觀念所吸收、重塑，最終成為具有鮮明中國特色的民間信仰體係。不同地方流傳的關於地藏菩薩化身的傳說，那些充滿鄉土氣息的民間故事，都被作者挖掘齣來，並置於宏大的曆史背景下進行考察。這不僅僅是一本關於宗教史的書，它更像是一部社會變遷史的側麵記錄。通過地藏信仰的變遷，我仿佛能觸摸到中國社會幾韆年來的文化脈搏和集體潛意識的流動方嚮，那種厚重感是其他研究難以企及的。
评分這本書的結構安排和論證邏輯，展現齣紮實的學術功底，但閱讀過程卻充滿瞭驚喜。它沒有僅僅停留在對經典文本的字麵解讀上，而是巧妙地將社會學、人類學的視角融入其中，使得地藏信仰的解讀立體而多維。比如，書中對於地藏信仰中“救贖”主題的探討，就結閤瞭宋明理學興起後，民間對現世安穩和來世救贖的復雜心態。作者並沒有簡單地給齣一個結論，而是通過對比不同時期、不同階層的實踐案例，構建瞭一個動態的信仰圖景。這種深入肌理的分析，讓我看到瞭信仰作為一種文化載體，是如何應對社會變遷，並自我革新的。每一次翻頁，都像是在打開一個塵封的寶箱，裏麵裝滿瞭關於曆史、人性與精神追求的珍貴物件。
评分這是一部令人心生敬畏的作品，它以一種近乎虔誠的態度，對待其研究對象——地藏信仰。閱讀過程中，我感受到瞭作者在處理這些神聖而又充滿煙火氣的內容時所體現齣的平衡感。書中對儀式細節的描述，那種對信眾行為模式的捕捉，準確地傳達瞭信仰在實踐層麵所具有的強大力量。它沒有迴避信仰中那些看似矛盾的地方，比如對鬼神的敬畏與對地藏慈悲的依賴，反而將這些張力視為信仰生命力的源泉。這本書的價值在於，它提供瞭一個理解中國人的“善惡觀”和“時間觀”的獨特窗口，讓我對個體在浩瀚的生命輪迴中所尋求的安寜與希望，有瞭更深刻的體悟。
评分這部關於中國地藏信仰的研究著作，給我的閱讀體驗帶來瞭一種深沉而又充滿啓示的感受。它並非那種枯燥的學術報告，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶領讀者深入中國民間信仰那片古老而廣袤的土地。作者的筆觸細膩，對地藏菩薩在不同曆史階段、不同地域文化中的演變有著極其深刻的洞察。我尤其欣賞書中對地藏信仰如何滲透到普通百姓日常生活中——從祈求子嗣到超度亡靈，那種樸素而堅韌的信仰力量，被描繪得淋灕盡緻。它不僅僅是在梳理文獻和教義，更是在挖掘支撐起無數中國人精神世界的那些柔軟而堅實的情感紐帶。讀完後，我對民間宗教的生命力和適應性有瞭全新的認識，它仿佛擁有生命，總能在最需要的地方，以最貼閤人心的方式齣現。
评分2010年5月22日利用賢燦居士所捐購書卡購買
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