具体描述
这是一本虽然很专门，但也是解释密教不密的著作，值得向读者推荐。
作者简介
目录信息
一、密教和汉传密教
二、密寺三题
其一：《洛阳伽蓝记》“法云寺”条考释
其二：论“大兴善寺”的地位
其三：五代以降的密教寺院
三、五代北宋的密教高潮
四、明清时代的汉传密教
五、试论汉传密教与天台宗的结合
六、本体上的一致 ——华严宗与密教
七、禅与密教
八、现实与彼岸佛国的统一 ——述论密教与净土宗的关系
九、密教与戒律
十、自残和供养
十一、密教与丧葬祭祀
十二、《孔雀王咒经》和《大悲咒》
十三、护教与护国 ——毗沙门天王崇拜述论
十四、农民战争和反叛作乱中的密教
十五、藏传密教对内地影响述论
十六、滇密源流之探索
十七、论宝志和尚的形象
十八、五通神新探
十九、《新唐书·惠庄太子沩传》中的“西土树神”
二十、“狮子大王”考 后 记
· · · · · · (收起)
读后感
大乘密教的影响远远不止是我们所淫想的那般XXX，其实，无论在文化上、建筑上、绘画上、雕塑上，以及宗教影响上，汉传密教都曾渗入到每个细微的角落中，只是与传统融为一体后我们感觉不出来了。此书的出现，确实把我们曾遗落的那部分，细致地编织了起来，密而不密，教而非教。它...
大乘密教的影响远远不止是我们所淫想的那般XXX，其实，无论在文化上、建筑上、绘画上、雕塑上，以及宗教影响上，汉传密教都曾渗入到每个细微的角落中，只是与传统融为一体后我们感觉不出来了。此书的出现，确实把我们曾遗落的那部分，细致地编织了起来，密而不密，教而非教。它...
大乘密教的影响远远不止是我们所淫想的那般XXX，其实，无论在文化上、建筑上、绘画上、雕塑上，以及宗教影响上，汉传密教都曾渗入到每个细微的角落中，只是与传统融为一体后我们感觉不出来了。此书的出现，确实把我们曾遗落的那部分，细致地编织了起来，密而不密，教而非教。它...
大乘密教的影响远远不止是我们所淫想的那般XXX，其实，无论在文化上、建筑上、绘画上、雕塑上，以及宗教影响上，汉传密教都曾渗入到每个细微的角落中，只是与传统融为一体后我们感觉不出来了。此书的出现，确实把我们曾遗落的那部分，细致地编织了起来，密而不密，教而非教。它...
大乘密教的影响远远不止是我们所淫想的那般XXX，其实，无论在文化上、建筑上、绘画上、雕塑上，以及宗教影响上，汉传密教都曾渗入到每个细微的角落中，只是与传统融为一体后我们感觉不出来了。此书的出现，确实把我们曾遗落的那部分，细致地编织了起来，密而不密，教而非教。它...
用户评价
这部《汉传密教》的书名乍一看，还挺让人好奇的，毕竟“汉传”和“密教”这两个词放在一起，很容易让人联想到一些神秘又深奥的佛教流派。我刚拿到这本书的时候，首先吸引我的是它的装帧设计，封面那种古典又带着一丝神秘感的色调，让人忍不住想翻开看看里面到底讲述了怎样一番景象。不过，这本书的内容似乎并没有直接聚焦于我们通常理解的“汉传密教”这一特定的教派体系，反而是更像是一部宏观的、跨越多个文化与历史时期的比较宗教学著作。我原以为会读到关于具体仪轨、坛城布局或者某个传承的历史渊源，但实际上，它更多地是在探讨不同文化背景下，宗教信仰是如何在本土化过程中产生深刻变革的。比如，书中花了大量篇幅去分析印度佛教传入中土后，如何与本土的儒家、道家思想进行激烈的碰撞与融合，这种深度的文化交锋，远比单纯介绍一个教派的教义来得更为复杂和耐人寻味。它更像是一把钥匙，打开了我们理解中国宗教思想演变的一扇窗，而不是一个密宗的入门手册。我对其中关于“适应性”的论述印象深刻，它展示了信仰是如何在不同的土壤中扎根、开花，并且最终结出带有本土特色的果实的历程，这部分内容写得相当有深度，但对于期待直接了解某个“密教”具体修行的读者来说，可能会觉得有些“跑题”了。
这本书的阅读体验，就像是跟随一位博学的考古学家在不同的历史遗址中漫步，他不断地指出那些被时间掩盖的文化层，但却很少停下来，详细描绘某一个特定的出土文物。我特别关注了书中关于“本土化”的讨论，它强调了佛教如何巧妙地吸收了中国本土的“气”的概念，并将其融入到对身心修持的理解中。这种对跨文化对话的精彩描摹，是这本书的亮点。作者的语言风格严谨且富有思辨性，大量引用了中外学者的观点进行交叉验证，使得整本书的学术基调非常高。然而，正因为这种学术的普适性，导致它在具体指向“汉传密教”的核心议题时，显得有些轻描淡写。例如，关于阿阇黎（师）与弟子的关系，在密教传统中是至关重要的生命线，但书中对这种关系在汉地具体传承链条上的微妙变化，着墨不多。我更希望看到的是对这种“秘密”传承如何在世俗社会中得以维系的社会学分析，而不是如此高屋建瓴的文化哲学探讨。所以，对于想探究“密”这个字背后具体实践细节的读者来说，这本书可能提供的是宏大的背景，但缺失了微观的、操作性的描述。
这本书的结构组织非常宏大，它试图从一个非常高远的视角来审视中国宗教史的一个侧面，但这种广度似乎牺牲了对特定主题的深度挖掘。当我读到关于印度佛教传入的早期阶段，那种文明冲突和语言翻译的困难时，我感到非常震撼，作者将这些历史的巨变描绘得淋漓尽致。然而，随着章节深入到唐宋以后，也就是“汉传密教”如果存在的话，其发展可能最为成熟的阶段，书中的叙述节奏开始放缓，甚至有些转向了对儒释道三教关系的总论。我个人是带着一种探索“隐秘知识”的心态来阅读的，我期待书中能揭示一些在主流佛教史中不常被提及的、关于特定仪轨的演变或者某个高僧的独特见解。但这本书更侧重于展示“显”的层面，即佛教如何成功地成为了中国主流文化的一部分，而不是它在暗处如何保持其“秘密”的特质。可以毫不夸张地说，这本书是一部优秀的中国宗教思想史的导论，但它对于解答“汉传密教”究竟是一个什么样的独特存在，提供的信息是间接的、非常侧面的，更像是一个关于“文化适应”的案例分析，而不是一个教派的专著。
拿到这本书，说实话，我一开始的阅读体验是有些“迷失”的。我本意是想了解一些关于唐密、藏密或者其他与汉地佛教相关的秘密传承的细节，比如灌顶的流程、本尊的观想方法，或者一些特殊的咒语和手印的象征意义。然而，这本书的叙事脉络非常开阔，它似乎并不满足于仅仅停留在宗教史的层面，而是试图构建一个更广阔的“信仰形态学”框架。我注意到，作者在开篇就用了很多篇幅去界定“神秘主义”这个概念在不同文明中的普遍性，然后才慢慢地过渡到佛教在东亚的传播。这中间跳跃的幅度很大，导致我花了很长时间才适应这种叙事节奏。书中对一些哲学概念的探讨，比如“顿悟”与“渐修”在不同语境下的语义变迁，分析得极其透彻，展现了作者扎实的学养。但是，当我期待看到具体的“密”的部分时，比如关于密宗特有的“即身成佛”思想在汉地如何被诠释和实践的论述时，这些内容似乎被有意地稀释或被置于一个更大的历史背景下去讨论，使得我这个带着特定目的去阅读的读者，感到了一丝意犹未尽的遗憾。它更像是一部关于“信仰如何成为文化”的专著，而非一本专门的宗派史。
读完这本书，我最大的感受是作者的视野极其开阔，他似乎对整个世界范围内的神秘主义现象都有所涉猎，并试图将汉地的佛教实践放入这个全球性的框架中去比较和定位。这种比较宗教学的写法，确实能让人跳出原有的思维定势，看到很多我们习以为常的观念背后的文化建构性。书中关于“符号学”在宗教传播中的作用，特别是图像和仪式的非语言沟通功能，分析得相当精彩，这部分内容确实拓宽了我的认知边界。但正因为如此，它对于“汉传密教”这个听起来非常具体的概念，反而显得有些“虚化”了。我始终在寻找那个传说中或者历史上存在的、有别于禅宗或净土宗的、具有严格的“密”的修行体系的论述，然而，书中对这些具体实践的描述，更多的是一种历史的概述或哲学上的引申，而非深入到修行者的日常体验层面。这让我感觉，作者似乎更感兴趣的是“如何讨论密教”而不是“密教本身是什么”。因此，这本书更适合对宗教文化比较、思想史演变感兴趣的读者，它提供了丰富的理论工具和宏大的历史背景，但对于想学习或了解具体“密教”修法细节的读者而言，可能需要再寻找其他更聚焦的资料。
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