具体描述
汉魏两晋南北朝佛教史，ISBN：9789570503746，作者：汤用彤撰
作者简介
汤用彤（1893－1964），字锡予，湖北黄梅人。1917年毕业于清华学堂，1918年赴美国留学，1922年毕业于哈佛大学研究院，获硕士学位。回国后历任东南大学、南开大学、中央大学教授，1936年至1948年任北京大学（包括抗战时期的西南联合大学）教授、哲学系主任及文学院院长。1947年被原中央研究院选为院士、评议员，兼历史语言研究所北京办事处主任。1949年1月后，任北京大学校务委员会主席，1952年1964年任北京大学副校长、中国科学院哲学社会科学学部委员，全国政协一届委员、三届常委、全国人大一、二、三届代表。主要著作有：《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学讲义》、《汤用彤学术论文集》、《〈高僧传〉校点》、《汉文印度哲学史资料汇编》等。
目录信息
读后感
拿到手一看，封面印有季羡林三个小字，心中开始有点不快，读季羡林先生写的总序（写于1996年），大意是欧洲文明衰落，得编一套东方文化的书给西方人看，这就是“送去主义”，文句完全以政治为纲，因为西方人的环境污染，携带HIV,总是就是太不象话了，得让东方文化去拯救他们。...
评分五星 ——汉代佛教—— 一、佛教入华 按照时间顺序从伯益（大费）捋到东汉永平年。虽文言多于白，典籍翔实，言简意赅，求证与批判并立，辩证唯物主义者，趣味盎然。 《伯益知有佛》：海内经所述“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜、天毒，其人水居，偎人爱人。“朝鲜、天毒同...
评分汤用彤，字锡予，湖北黄梅人。1893年（清光绪十九年）出生于甘肃通渭，卒于1964年，春秋七十有二。其生平云云，自不待我言说，其原本无趣，此则不赘。而仅略陈余读《汉魏两晋南北朝佛教史》之断见耳。其书则甚繁，所研究之问题良多而不能述之。仅略陈一二于此，以记余读此书毕...
评分汤用彤，字锡予，湖北黄梅人。1893年（清光绪十九年）出生于甘肃通渭，卒于1964年，春秋七十有二。其生平云云，自不待我言说，其原本无趣，此则不赘。而仅略陈余读《汉魏两晋南北朝佛教史》之断见耳。其书则甚繁，所研究之问题良多而不能述之。仅略陈一二于此，以记余读此书毕...
评分當初讀本書，只是因為湯一介先生逝世，才想起要讀他父親的書。總共利用閒暇時間，在kindle上讀了好幾個月，今天終於讀完了。這本書肯定是好書，但我個人所得較少，以較早內容為主，到本書後部分幾乎相當於沒有閱讀。僅就失敗經驗總結如下： 一、讀此書前要對佛教的基本概...
用户评价
这本书的装帧设计得非常考究，硬壳封面配上淡雅的米色纸张，拿在手里很有分量感，那种沉甸甸的感觉让人对即将翻阅的内容充满了期待。我尤其喜欢扉页上的那幅手绘插图，线条细腻，古韵十足，似乎一下子就把人带回了那个风云变幻的时代。初次翻阅时，我本以为这会是一本枯燥的学术专著，毕竟涉及的朝代跨度如此之大，内容想必会非常艰深。然而，作者在行文布局上的匠心独运，巧妙地将史料梳理与思想脉络的梳理结合起来，使得叙事既有历史的厚重感，又不失阅读的流畅性。特别是对于早期佛教传入中原地区时的本土化过程，作者采用了多角度的对比分析，比如将不同地域的士族对佛教的态度进行交叉比对，这种细致入微的处理，让原本模糊的历史轮廓变得清晰可见。读到关于玄奘早年游历的章节时，那种对真理的执着和探索的勇气，简直能透过文字扑面而来，让人深感震撼。可以说，仅仅是阅读前三分之一的内容，我已经能感受到编撰者在资料搜集和考证上的巨大投入，这绝非一时之功可成，而是数十年心血的结晶。
评分这本书的后半部分，尤其是在论述北朝和南朝在佛教发展上的分野时，其分析的锐度令人印象深刻。作者敏锐地指出了南方士族文化中更偏重“玄谈”和义理的探讨，而北方游牧民族政权则更注重佛教在“王权神授”和军事组织方面的实用价值。这种区域性的差异化发展轨迹，被作者梳理得井井有条，避免了将整个“南北朝佛教”视为铁板一块的简单化处理。在阅读过程中，我甚至能感受到作者在梳理材料时所经历的巨大心力——因为要跨越如此漫长的历史时期和广阔的地理范围，文献材料的互证和矛盾的调和必然是巨大的挑战。最终呈现出的，是一种沉稳、可靠且极具说服力的论述体系。读完后，我感觉自己对那个被誉为“中国佛教的奠基期”的时代，有了一种前所未有的立体感和历史纵深感，不再是碎片化的知识点，而是一个完整、有机的历史发展过程。这本书无疑是我近年阅读过的关于中古历史中最有价值的著作之一。
评分作为一名非专业的历史爱好者，我对那种动辄引用拉丁文或梵文原典的著作常常望而却步。幸运的是，这本书在保持学术严谨性的同时，对于面向更广泛读者的呈现方式也考虑得非常周到。作者在解释那些晦涩难懂的教理时，总能找到非常贴切的现代生活类比或者引经据典的诗句来佐证，使得即便是初次接触这些概念的读者也能迅速抓住核心要义。我特别欣赏书中对于特定时期艺术形式变化的论述，例如石窟造像风格如何随着政权的更迭而发生微妙的地域性演变——从早期那种略带西域风情的粗犷，到后期的线条柔和典雅，这些视觉上的变化被文字细腻地捕捉和解读。每一次阅读这种关于文化符号的解读，都像是一次视觉考古，让我对那个时代的审美情趣有了更深层次的理解。这种将宗教、政治、哲学和艺术融为一体的叙事手法，极大地拓展了我对那个“分裂时代”的认知边界。
评分这本书的章节划分非常具有逻辑性，它遵循的不是简单的年代递进，而是以关键的历史转折点和思想流派的形成与冲突为节点进行组织。这种结构安排，极大地提升了阅读体验的可理解性。例如，在处理“五胡乱华”前后，不同少数民族政权对佛教的不同扶持政策时，作者并没有简单地罗列事实，而是构建了一个清晰的因果链条——即不同政权的“救世情结”如何与佛教的“普度众生”理念相契合，从而催生了特定的宗教政策。读到关于庐山慧远的“净土宗”萌芽阶段的叙述时，那种试图在乱世中构建一个精神避难所的迫切感，被描绘得淋漓尽致。我仿佛能听到那个时代知识分子在面对现实的无力感时，转向内心寻求依托的叹息声。尤其值得称道的是，作者在论述印度佛教如何与本土的儒道思想进行“双向互动”时，所展现出的平衡和客观，没有过度美化任何一方，而是冷静地展示了这种文化碰撞的复杂性和必然性。
评分我之前尝试阅读过几本关于魏晋南北朝时期社会变迁的通史，但往往在佛教这一主题上，常常是点到为止，或者只是将其视为政治斗争的附属品。这本书的独特之处在于，它真正将佛教视为一股独立且强大的社会文化力量来审视。作者没有停留在记录寺院的兴建和高僧的传记上，而是深入剖析了佛教思想如何渗透到当时的哲学思辨、文学创作乃至日常生活中的每一个角落。比如，书中对“般若学”在士人阶层中流行的社会心理动因的分析，简直是醍醐灌顶。它不再是单纯的教义阐释，而是与当时的“竹林七贤”式的清谈之风产生了深刻的共鸣。这种宏观的文化视野，让我得以跳出单纯的宗教史范畴，去理解一个庞大而复杂的文化生态系统是如何运作的。阅读过程中，我经常需要停下来，反复回味那些对特定名词的定义和解释，作者对于术语的精准把握和严谨定义，体现了极高的学术素养，确保了读者在跟随复杂思想流变时，不会迷失方向。
评分影印的最早中华的本子?
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