具体描述
作者简介
王亚荣，男，1950年10月20日生于西安。“文化革命”中初中毕业、插队、招工。1980年，中国社会科学院公开招考研究人员，以论文和英语作文破格报考世界史专业印度史研究方向。录取后至陕西省社会科学院，即以佛教研究为专业。现被聘为陕西省社会科学院研究员、学术委员会委员、宗教研究所所长、长安佛教研究中心主任。其他学术兼职有：中国宗教学会理事，中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员，中国佛教协会佛教文化研究所学术委员、特邀研究员，《中华大藏经》（下编）编委，《社会科学评论》编委，中国玄奘研究中心副秘书长，终南山佛教文化研究所名誉所长，玉华玄奘研究所名誉所长，陕西传统文化研究院秘书长、研究部主任，西安市历史文化名城研究会专家理事等。
目录信息
自序
鸠摩罗什译场与“长安文化”
鸠摩罗什译场所出典籍考略
论法显与秦地佛教之关系
南北朝之后义学僧的聚集及律学与禅学的发展
隋唐佛教的文化环境和政治环境
--以长安地区为研究的出发点
隋唐译场概论
隋大兴城佛寺考
大兴城佛经翻译史要
大兴善寺创建始末考略
日严寺考
--兼论隋代南方佛教义学的北传
玄奘译场助译僧考述
道宣与长安社会
公元七世纪中印僧伽的衣食与戒制
长安大荐福寺与“周唐、革命”
四十《华严》译者般若三藏故里考辨
《慧坚禅师碑》与慧坚禅师
虚云法师终南山行迹辨述
佛教文化在西安历史文化名城建设中的地位与作用
西安大雁塔、小雁塔的历史文化价值
仙游寺纪事
“独坐苍冥启玉关”
--“玄奘精神与西部文化学术研讨会”侧记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书，从封面上那沉稳的墨色调和古朴的字体设计来看，就透着一股历史的厚重感。初翻开扉页，那严谨的排版和清晰的注释体系，让我立刻意识到这不是一本轻松的读物，而是一部倾注了大量心血的学术力作。作者在引言中对研究方法的梳理尤为引人注目，他似乎并未急于抛出结论，而是花费大量篇幅来阐述他如何甄别史料的真伪、如何构建起对唐代长安佛教发展脉络的整体认知框架。读到此处，我仿佛跟随一位经验丰富的史学家走进了尘封的档案库，感受到了那种抽丝剥茧、力求还原历史原貌的治学精神。尤其是他对一些关键碑刻的解读，那种细致入微的考证，让人不禁拍案叫绝，这绝非泛泛之谈所能比拟，其对史料的驾驭能力，令人心生敬佩。
评分最让我感到震撼的，是作者在论述不同宗派在长安的兴衰与互动时，所展现出的宏观视野与微观把握的完美结合。他没有将任何一个佛教宗派视为孤立的体系来讨论，而是将其置于唐代政治、社会、文化大背景之下，考察其如何与皇权发生关联，又如何影响寻常百姓的日常生活。例如，他对某位高僧在特定历史时期的言论分析，简直就像在进行一场精妙的“历史心理侧写”，不仅解释了其思想产生的时代必然性，更挖掘出了其思想对后世产生的深远影响。这种多维度、立体的分析方法，极大地丰富了我对唐代宗教史的理解，让我意识到，历史的演进往往是无数细微的个体选择累积而成的复杂巨网。
评分在阅读过程中，我发现这本书在对具体寺院遗址和相关文物出土的引用上，做得非常扎实。它不是空泛地谈论“某某寺院曾经辉煌”，而是会结合考古发现和文献记载，细致勾勒出其鼎盛时期的建筑形制、僧侣数量乃至日常运作的图景。这种“看得见、摸得着”的历史重构，极大地增强了阅读的代入感。仿佛透过文字的迷雾，我能真切地感受到当年香火鼎盛的伽蓝景象，闻到空气中弥漫的檀香气息，听到诵经声的回响。对于研究者而言，这些细节的考证是构建历史场景的基石，而对于普通爱好者来说，它们则让枯燥的史实变得鲜活而生动起来。
评分这本书的语言风格，初读时略显晦涩，但随着阅读的深入，我开始体会到其中蕴含的韵味。它不是那种追求华丽辞藻的文学作品，而是以一种近乎冷峻的学术笔调，精准地陈述着复杂的历史事实与逻辑推断。尤其是在处理那些涉及教义分歧和历史公案时，作者的表现尤为克制而精准，他很少使用带有强烈主观色彩的词汇，而是将证据和论证逻辑清晰地呈现在读者面前，留给读者足够的空间去思考和评判。这种对学术伦理的坚守，使得全书的论述具有极强的说服力，让人即便持有不同观点，也必须正视其论证的严密性。
评分读完合上书卷，脑海中残留的，是一种清晰而又宏大的历史脉络感。这本书并非提供标准化的答案，它更像是一把精巧的钥匙，开启了通往唐代长安佛教世界的大门，引导我们去面对那些尚未解决的谜团，去思考那些被时间掩盖的权力与信仰的角力。我尤其欣赏作者在结语部分所提出的那些开放性的问题，它们没有草草收场，而是将学术的探讨引向了更深远的未来。这本书无疑为该领域的研究树立了一个新的标杆，它要求后来的学者必须以更加审慎、更加全面的视角来审视这段波澜壮阔的历史。它带来的启发，远超出了阅读本身。
评分论文集，关于长安佛教方面的小文章。了解性读物。
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