具体描述
漢傳（北傳）佛教與藏傳佛教因地理及文化等因素的影響，不論在形式與內容上均有相當的殊異。
本書以佛教與多民族統治的交涉史為主軸，內容多元，考訂精細，並且常有新的見解提出，在東亞漢藏佛教史的研究領域裡別豎一幟，在當代兩岸少壯派的佛教學者中，可謂異軍突起。
本書亦旁涉諸如古代中國佛教宗派的形成、中古佛教醫學的傳播狀況，乃至近代以來的日本佛教轉變、梁啟超的佛教與時局變革的思維等，深具學術價值。
作者简介
目录信息
编辑说明
江灿腾
本书（2003年4月东大图书公司出版）是王俊中先生英年猝逝之后，由其学长、同学、师友等多方搜集、借阅其遗稿而汇集成的。但在多样遗稿中，此书仅精选其中有关汉藏佛教史研究的论文，以《东亚汉藏佛教史研究》为书名，经李训详博士洽妥，交由信誉卓著的三民书局出版。而本书所以如此精选，是基于如下考虑：
一、此书应以专业而有特色的学术论文稿，为优先选取的对象。所以遗稿中有些属于中学时期的短篇习作，就只得暂时割爱了。
二、东亚汉藏佛教史研究，是俊中先生享誉学界的学术专精领域，遗稿中也以此占最大部份。但因其有关藏传政教关系史研究的论文，主要上是集中在俊中的成名作《达赖五世政教权力的崛起》一书；而此书才于2001年底，由新文丰出版公司为其出版不久，所以为免两书内容过于重复，只得在最小限度且绝对必要之下，将其部分内容合并，而建构成本书目前所呈现的体系和内容。
三、有关俊中先生遗稿书目的完整内容，经潘光哲博士的整理和分类之后，已纳入本书的附录中，以提供给有兴趣想进一步理解者的参考之用。而若有可能，继本书之后，亦考虑再另出一纪念文集，届时当可将未曾纳入的其他遗稿，悉数纳入。
四、在本书所收入的各类论文中，有一篇〈台湾与西藏及在台的藏传研究〉一文，原登《思与言》第37卷第2期（1999年6月）。其后，俊中先生曾删除部分争议性的段落，再被收入由张珣和江灿腾合编的《当代台湾本土宗教研究导论》（台北：南天书局，2001年）一书。所以此次本书编辑时，即以后者的内容为准。
五、俊中先生的东亚汉藏佛教史研究，内容多元，考订精细，并且常有新的见解提出。这在当代两岸少壮派的佛教学者中，可谓异军突起，别竖一帜。他的研究著眼点，是佛教与多民族统治的交涉史为主轴，然后旁涉诸如古代的中国佛教宗派的形成、中古佛教医学的传播状况、乃至近代以来的日本佛教转变、梁启超的佛教与时局变革的思维等。
六、特别值得一提的是，由于笔者的建议，他和由笔者所指导的释满贵两人，分别专攻明末清初环绕山西五台山文殊菩萨的佛教信仰渊源史及其历代所衍生的政教影响状况。[1]其后，俊中先生又与江氏商定新大纲后，采取边地多元国家共治的新观点，来透视清朝统治下的满、蒙、藏政教关系。所以，其论学实反映台湾学界在九○年代中期对两岸统独意识的忧虑和深切关怀。因此他一方面对五台山文殊佛教道场的历代变革之探索用力独深，一方面则透辟分析清初统治下的精巧多面性政策。所以在本书中此类文章共收入三篇──内容前后相贯，成一思维体系──而其学术的份量亦最重，且隐然有独步当代学界的非凡气概。
七、但由于俊中先生曾担心其论满、蒙、藏三地的政教关系与学界主流意见不合，所以笔者除设法将其书出版之外，并建议他旁治当代台湾佛教发展史，以培养第二学术专长。所以本书收入的两篇关台湾佛教史的书评，都是关于笔者的著作。其意见虽非一定成熟，但见解犀利之处仍随处可见。惜其早逝，否则当可又绽放另一学术领域的异彩。
八、至于其他访问稿和评论，都是俊中在法光佛教文化研究所选修藏文和佛教史的作品，有一定的代表性，故本书亦加以收入。
九、除上述文章外，还特约博士论文的指导教授黄进兴博士为本书撰一序文；而俊中先生之父王家俭教授亦特撰〈一个失落的希望〉一文为后记，历数俊中的成长过程，点点滴滴，流露著对爱子的情深望切，以及对其英年早逝后的沉重失落感，动人心坎。
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[1] 释满贵的论文以明末华严的思想为主轴，于1996年完成，为佛光山开山三十年来最佳论文之一；而口试答辩时，俊中本人即在现场观摩。此后两人还共同论学多次，彼此受惠良多。
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读后感
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用户评价
这本书给我的整体感觉是“ جامع而不失精粹”。它试图描绘的是一个跨越千年、涵盖数个核心文明区域的巨大图景，这个任务的难度可想而知。然而，作者的厉害之处在于，在宏观架构上，她成功地勾勒出了主要的“河流”走向，比如汉传佛教如何成为主体，藏传佛教在特定历史时期如何寻求与中原政权的契合点。但在每一个关键的转折点，比如某次著名的教派争论，或是某位高僧的西行记录，她都能迅速切入细节，如同通过显微镜观察细胞结构一般，展示其内部的运作机制。这种在“全景视角”和“微观证据”之间自由切换的能力，让这本书的论述既有大气磅礴的历史感，又不失严谨可靠的学术性。读完后，我感到自己的知识体系得到了极大的补充和重塑，对于理解东亚文明的内在精神动力，这本书无疑是一块重要的基石。
评分这本书的封面设计着实吸引人，那种沉稳的墨色与古朴的字体搭配，一下子就让人联想到历史的厚重感。我之前对佛教在东亚的传播路径一直抱有模糊的认识，总觉得那条线索像是一团乱麻，横跨了不同的文化圈和政治实体。这本书的装帧和排版无疑是高水准的，看得出编辑和设计师在细节上是下了真功夫的。光是翻阅目录，就能感受到作者在梳理脉络上的用心，那些章节标题之间看似跳跃，实则暗示着背后复杂交织的宗教、政治与社会网络。我特别期待它如何处理那些跨国界的文化移植和在地化过程中的张力，是仅仅罗列史实，还是能深入挖掘那些思想是如何被本土精英重新诠释和吸收的。这本书的气质非常学术，对于想要深入了解这段历史的严肃读者来说，光是摆在书架上，就已是一种精神上的满足，它散发出一种“内行人才能看懂门道”的专业气息，让人忍不住想要一头扎进去，去探寻那些被时间掩埋的细节和转折点。
评分从语言风格上来说，这本书展现了一种罕见的平衡感。它既有古典文献翻译时的精确和克制，避免了过度渲染历史的戏剧性；同时，在探讨哲学思想的演变，特别是对“空”或“缘起”这类核心概念在不同语境下的细微差异进行辨析时，作者的表达又变得极其凝练和富有穿透力。它绝不是那种可以让你捧着咖啡轻松翻阅的“科普读物”，它要求读者全神贯注，反复咀嚼那些长句和复杂的从句。这种阅读的“阻力”恰恰是它价值的体现——它迫使你跳出日常思维的舒适区，用一种更具历史纵深感的视角去审视问题。特别是当她将早期印度佛教的核心思想与后来汉地士大夫阶层的接受模式进行对比时，那种深刻的文化碰撞与融合，被作者用一种近乎冷峻的笔触剖析得脉络清晰，让人不得不思考我们今天对东亚宗教的理解是否已被某种既定的叙事所遮蔽。
评分当我读到关于某些具体寺院在不同朝代间地位变迁的那几章时，我几乎能闻到那种历史尘埃的味道。作者对于地理空间和宗教机构的互动关系的把握，简直是大师级的。她没有将佛教视为一个抽象的教义体系，而是把它放置在具体的山川、城市和政治权力中心去考察。比如，某个山头的修道传统如何与朝廷的敕建政策相互作用，最终塑造出一个具有独特地域色彩的禅宗流派，这种叙事手法极其生动。书中的地图绘制和年代对照表虽然不算花哨，但精准度极高，对于理解不同政权鼎立时期，信仰传播的地理障碍和机遇至关重要。我感觉自己像是跟着作者的笔触，实地考察了一趟丝绸之路上的重要节点，每一个绿洲、每一个关隘，都曾是思想交锋的舞台，这本书把那种宏大叙事下的微观运作描绘得淋漓尽致。
评分这本书的开篇部分，给我的感觉是极其严谨和令人信服的。作者显然在史料的搜集和辨析上下了苦功，引用的文献涵盖了从碑刻拓片到地方志，再到寺院档案的诸多一手资料。这种扎实的根基使得后文的论述，即便触及到一些极具争议的历史节点，也显得底气十足，不至于沦为一家之言的空谈。我欣赏作者在处理早期汉传佛教向周边地区辐射时，那种近乎于考古学家般的细致入微，她似乎总能找到一个不起眼的侧证，来推翻一个流传已久的“常识”。阅读过程像是在解谜，每读完一个章节，总能整理出几条清晰的知识链条，把过去零散的记忆点串联起来。这种智力上的挑战和随之而来的顿悟感，是阅读一本顶尖学术著作时最宝贵的体验。它不光是告诉你“发生了什么”，更重要的是解析了“为什么会以这种方式发生”，那种对因果链条的深度剖析，让人佩服得五体投地。
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