巴黎一直是世界上最有影響力的城市,但它卻是在“第二帝國”時期纔搖身成為我們今日所知的現代性樣闆。在1848到1871年兩次失敗的革命之間,巴黎經曆瞭一場驚人的轉變,俗稱“巴黎大改造”。奧斯曼男爵,傳奇的巴黎首長,一手打造巴黎的外觀,以今日巴黎四處可見的林蔭大道,取代瞭昔日的中世紀城市麵貌,成就瞭今日如夢如幻的巴黎。這段時期也興起瞭以高度發達的金融業為主體的新資本主義形式,以及現代的大眾消費文化。城市外貌及社會景觀的劇變,帶來嶄新的現代主義文化,同時也導緻巴黎沿著階級的界綫斷裂,結果是1871年巴黎公社的建立,以及隨後的血腥鎮壓。哈維的全景式觀照與戲劇式的敘述,使得閱讀本書一直充滿著張力。本書堪與卡爾•休斯剋《世紀末的維也納》媲美,是研究現代都市興起的曆史傑作。
推薦——
當你閱讀奧斯曼的、巴爾紮剋的,以及哈維的巴黎的時候,你可能會忽然意識到自己身邊發生的類似情景。或許,你自己的城市,也曾經有過,或正在經受著:痛苦的“創造性破壞”的過程。
——唐曉峰,北京大學城市與環境學院曆史地理研究所教授
本雅明用意象濛太奇重構瞭“巴黎,十九世紀的首都”,讓我們置身於閑逛者、“波希米亞人”、拾荒者、妓女之中,行走在拱廊、林蔭大道乃至街壘之間。大衛·哈維給齣的是更冷峻的分析和論證:“巴黎,現代性之都”與其說是現代人間天城藍圖的實現,不如說是帝國和資本的聯手傑作。從本雅明到哈維,我們看到瞭西方左翼的巴黎研究從文化批評到政治經濟分析的深化。
──劉北成,清華大學曆史係教授
哈維的巴黎是對本雅明的巴黎的補充,而不是一種對抗。本雅明的巴黎,看上去像是美學;而哈維的巴黎,是政治經濟學。本雅明的拱廊計劃無法效仿,而哈維的研究可以說是曆史地理學的完美一課。本雅明是難以望其項背的天纔,哈維則是一個能讓眾人學習的典範。
——汪民安,北京外國語大學外國文學研究所教授
持續十七年的巴黎大改造,將貧苦的老巴黎人驅趕至郊區,換來一個光鮮的“現代性之都”,隨後巴黎公社革命爆發,二者有何內在聯係?當貧睏在郊區被“世襲”下來,2005年巴黎北郊的窮孩子走上街頭焚燒富人的汽車,2007年郊區青年再次暴動,甚至端起瞭獵槍——“巴黎騷亂”,這場現代巴黎的“樣闆戲”一次次上演的時候,我腦海裏浮現的,還是那次大改造的影子。一百多年前,讓老巴黎天翻地覆的鐵鏟,所製造的貧富分區等“遺産”,對今日之城市動蕩,負有怎樣的責任?我想在這本書中找到的答案。
——王軍,新華社高級記者,著有《城記》《采訪本上的城市》
作者簡介
大衛·哈維(David Harvey),1935年生於英國肯特郡,1957年獲英國劍橋大學學士學位,1961年獲該校博士學位。曾任教於英國布裏斯托爾大學、美國賓州大學、英國牛津大學和美國約翰·霍普金斯大學,現任教於紐約市立大學研究生中心和倫敦經濟學院。哈維是當今世界最主要的批判性知識分子,是當代西方新馬剋思主義的重要代錶人物之一。他至今已經齣版瞭十部著作,其中包括《地理學中的解釋》、《社會正義與城市》、《資本的限度》、《資本的都市化》、《後現代的狀況》,以及《資本的空間》和《新帝國主義》等。
譯者簡介
黃煜文,1974年生,颱灣大學曆史學碩士,現為專職譯者,譯著甚豐。重要譯作有《論曆史》、《世紀末的維也納》、《肉體與石頭》、《孩子的曆史》、《錯的是我們,不是我:傢暴的動力關係》、《懲罰與現代社會》、《你的權利從哪裏來?》等。
在波德莱尔和本雅明关于巴黎现代性的精彩论述之后,哈维接着谈巴黎的现代性就没有退路。在占有丰富资料以及大量理论基础上,哈维可以通过后的优势极大地扩充了现代性的内容。这本书的核心价值是哈维从各种方面阐述巴黎在第二帝国所呈现的多重现代性表象,并阐述这些现代性后面...
評分因为学而优难得打七五折, 咬牙买了这本书。 看着这本书 脑袋里闪现的却是亨利·列斐尔的《空间的生产》 当政治参与者只有国家的时候 社会隐退了 对话无法形成 剩下的会是什么 巴黎的形成 那是因为他们有阶级共同体和共同体阶级
評分在波德莱尔和本雅明关于巴黎现代性的精彩论述之后,哈维接着谈巴黎的现代性就没有退路。在占有丰富资料以及大量理论基础上,哈维可以通过后的优势极大地扩充了现代性的内容。这本书的核心价值是哈维从各种方面阐述巴黎在第二帝国所呈现的多重现代性表象,并阐述这些现代性后面...
評分 評分這本書的閱讀體驗,簡直就像是走進瞭一個由文字構建的迷宮,充滿瞭解謎的樂趣。作者在鋪陳宏大曆史背景的同時,埋藏瞭大量的伏筆和隱喻,每一次的發現都讓人拍案叫絕。我尤其欣賞作者在處理人物群像時的那種剋製和精準。他沒有將任何一個角色臉譜化,即便是曆史上的風雲人物,也被賦予瞭多重甚至矛盾的性格側麵,讓人看到瞭“人”的復雜性,而不是被神化或妖魔化。有一處情節,關於某個角色在重大決策前夜的內心掙紮,描寫得極其細膩,那種在責任與私欲之間的拉扯,非常真實,讓人感同身受,甚至會引發對自己人生的反思。讀完後,我發現自己對那個時代的許多傳統觀念有瞭更深層次的理解,不再是錶麵的瞭解。這不僅僅是一本關於某個地方的書,它更像是一部關於人性、關於選擇、關於時代洪流如何塑造個體的深度剖析報告,隻是包裹在瞭一層迷人的文學外衣之下。
评分啊,這本書啊,我得說,讀起來真是一種奇妙的旅程。封麵設計就挺吸引人的,那種淡淡的復古感一下子把我拉迴瞭某個遙遠的年代。我本來以為會是一本純粹的曆史書,結果發現作者的筆觸非常細膩,他不僅僅是在羅列事實,更是在描繪那個時代人們的情感和生活百態。比如,書中對某個時期巴黎咖啡館裏知識分子的辯論場景描寫得活靈活現,那種思想碰撞的火花似乎能穿透紙頁,直達讀者的內心。我甚至能聞到空氣中彌漫著的煙草味和濃鬱的咖啡香。更讓我驚喜的是,作者對社會底層人民生活的關注,那種對底層人物命運的深刻同情,讓人在贊嘆宏大敘事的同時,也不禁為那些無名小卒的堅韌和掙紮而動容。整個閱讀過程就像是參與瞭一場精心策劃的時光漫遊,每一次翻頁都充滿瞭期待,生怕錯過任何一個微小的細節。這本書的敘事節奏掌控得極好,張弛有度,不會讓人感到疲憊,反而會讓人沉浸其中,直到閤上書頁時,還久久不能迴過神來,仿佛自己剛剛從那座光影交錯的城市中抽離齣來。這種能讓人産生強烈代入感的作品,實在難得。
评分這是一部需要靜下心來細品的佳作。它的魅力不在於情節的跌宕起伏,而在於那種彌漫在字裏行間的深沉情緒和悠遠意境。作者的遣詞造句非常考究,有些句子讀起來簡直可以單獨摘齣來作為格言。它有一種魔力,能讓你在閱讀時産生一種強烈的“在場感”,仿佛你就是那個站在某個角落,默默觀察著世事變遷的見證人。書中對於光影變幻的捕捉尤其齣色,無論是清晨薄霧中依稀可見的輪廓,還是午後陽光下斑駁的樹影,都被刻畫得淋灕盡緻。讀完整本書,我感到內心被一種寜靜而又飽含力量的情感所充盈。它沒有給我提供簡單的答案或廉價的安慰,而是提供瞭一種看待世界的全新視角——一種更具曆史縱深感和人文關懷的視角。我真心推薦給那些對生活細節敏感、熱愛深度思考的讀者,它絕對會成為你書架上值得反復翻閱的經典。
评分說實話,這本書的知識密度相當高,但高明之處在於,它從不讓你覺得纍贅。作者很懂得“展示”而非“說教”的藝術。當他需要解釋某個復雜的社會背景時,他總是通過一個具體的場景、一段生動的對話來自然地帶齣信息,讀者的學習過程是潛移默化的。我感覺自己像是在一位知識淵博的長者身邊,聽他娓娓道來那些塵封已久的故事,沒有絲毫的架子。我特彆注意到,書中的某些細節描述,比如對特定服飾麵料的觸感描述,或是對某種民間習俗的精確記錄,都顯示齣作者做瞭極其紮實的研究,這種對真實的執著,極大地增強瞭作品的說服力。閱讀過程中,我多次停下來,去查閱一些書中提及的藝術流派或哲學思想的背景資料,這說明這本書成功地激發瞭讀者的求知欲,它不滿足於單嚮的灌輸,而是鼓勵讀者進行更廣闊的探索。這種啓發性,是衡量一本優秀著作的重要標準之一。
评分老實講,我對這種篇幅比較大的作品通常抱持著審慎的態度,總擔心會中途棄讀,但這本書卻是個例外。它的結構處理得非常精巧,采用瞭多綫索並進的方式,每一個章節似乎都從一個全新的角度切入,但最終所有的綫索都能巧妙地匯集成一條清晰的主綫。我特彆喜歡作者在描述建築和城市景觀時所展現齣的那種近乎建築學傢的嚴謹和藝術傢的浪漫的結閤。他筆下的街道不是冰冷的石塊堆砌,而是充滿瞭生命力的肌理,每一塊鵝卵石似乎都有自己的故事。讀到一些關於城市規劃變遷的部分,我甚至忍不住打開地圖軟件,去對照現實中的地理位置,試圖在腦海中重構那個逝去的空間。這種互動性,是很多文字作品難以達到的。而且,作者的語言風格極具辨識度,他擅長使用一些精準而富有畫麵感的詞匯,使得那些抽象的曆史概念變得觸手可及,不再是教科書上的枯燥符號,而是鮮活的、有血有肉的存在。
评分有一段講奧斯曼的巴黎計劃將各階級明確化,資産階級與工人階級分配到不同的區域。原先混居帶來的工人階級被資助及被教育的好處沒有瞭。
评分不知道是不是讀纍瞭,覺得最後一章放的位置和寫法都略牽強。總得來說還是很好看!
评分這本哦,嗬嗬
评分在所謂“對本雅明的巴黎的補充”“馬剋思主義的”對第二帝國巴黎的政治經濟方麵的敘述之外,作者應用多種文藝材料(巴爾紮剋、福樓拜、杜米埃……)以及在最後一部分中顯示齣來的曆史敘述的能力甚至更加令人讀起來激動不已
评分從馬剋思理論介入空間研究,準確的在每道曆史痕跡裏找齣紋路。城市空間是社會關係的再現。城市裏的紀念碑公園百貨都是官方意識形態,金融資本,反對力量等不同勢力互相交織對抗的結果。1848年正是巴黎發展的分界綫。它的形成不僅與政治的演變有關,更與工業革命所帶來的社會變遷有直接關聯。1789年法國人雖然建立瞭象徵自由平等博愛的共和國。但變調的馬賽麯也在微薄的進步力量與各式各樣的保守力量交織的曆史過程中上演。在日趨走嚮權威的時代裏,兩種不同的思潮消融於威權之手。一種思潮是立基於社會共和國的理念,這個理念矢誌瑤將法國人民從貧睏與墮落中拯救齣來。從聖西門,博立葉乃至蒲魯東沿路下來,無不鎖緊這個主軸。另一種思潮則立基於資産階級自由平等言論自由的主張。
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