具体描述
◆本書為麥田出版的《觀看的方式》改版書！
觀看先於言語。孩童先會觀看和辨識，接著才會說話。
不過觀看先於言語還有另一種義涵。藉由觀看，我們確定自己置身於周遭世界當中；我們用言語解釋這個世界，但言語永遠無法還原這個事實：世界包圍著我們。我們看到的世界與我們知道的世界，兩者間的關係從未確定。
男人行動，女人表現。男人注視女人。女人看自己被男人注視。
赤裸顯露自身。裸體用於展示。裸體的詛咒是永遠無法赤裸。裸體是一種衣著形式。
約翰．伯格《觀看的方式》強調「形式」和「論點」兩者同樣重要，試圖引發讀者質疑與探究我們是如何觀看繪畫……這無疑將改變讀者觀看圖像的方式。
全書雖以章次為名，但讀者可以隨自己喜好以任何順序閱讀。其中四章由文字和圖像構成，另外三章則只有圖像。由圖像構成的章節，主題分別為觀看女體的方式，以及油畫傳統中的各種矛盾面向，雖然沒有文字，但它們企圖提出的問題並不下於有文字的篇章。在這些圖像篇章裡，作者有時不提供任何相關資料，因為擔心這類資訊可能會分散讀者的注意力，干擾圖像正在傳述的意旨。
本書初版於1972年，以BBC的同名電視影片為基礎加以延伸，是所有談論藝術的書籍中，最發人深省也最具影響力的經典作品，直到今日，其啟發讀者如何觀看藝術作品的入門地位依然不變。
【專業推薦】
《觀看的方式》是約翰‧伯格有關視覺藝術最具衝擊性的作品，是談論西方藝術主流傳統的社會角色，以及意識形態和科技如何薰陶我們觀看藝術和世界的方式，最簡練又最具挑戰性的代表作品。——英國里茲「三一與諸聖大學學院」傳播學院高級講師Lloyd Spencer
約翰‧伯格擊中了專業藝評家的神祕要害……他是影像的解放者：一旦我們讓畫作直接影響我們，我們就能以更好的位置做出有意義的判斷。——英國藝術評論家Peter Fuller
這本書的影響力十分驚人，它開啟了我們的視野，帶我們進入文化研究的普遍關注領域。——英國作家兼評論家Geoff Dyer,著有《敘述的方式：約翰‧伯格的作品》(Ways of Telling: The Work of John Berger)等書
作者简介
约翰·伯格（John Berger），英国艺术史家，小说家，画家。1926年出生于伦敦。1946年从军队退径后进入Central School of Art Chelsea School of Art学习。1948年至1955年以教授绘画为业，曾举办个人画展1952年，他开始为伦敦New Statesman杂志撰稿，并迅速成为英国当代最有影响力的艺术批评家。此后他更有多部艺术专著问世，如《观看之道》、《看》、《另一种讲述的方式》等，他亦写小说，名篇G.（1972）获英国布克奖及詹姆斯·泰特·布莱克纪念奖。
最近20年间，伯格一直生活在阿尔插斯山脚下的一个法国小村庄中，濒临消亡的传统山区生活方式令他着迷，并反映在他的作品中。
目录信息
读后感
其实文章很短，一会儿就可以看完。象workshop的讲稿，用来引发思考。 很好。 回答了我一直以来的疑惑：为什么那些画是名作？看起来其实没啥意思，当然技巧是完善的，但，多么无聊的画啊！ 这下放心了，正如作者所言，观看名画已经变成了因为有名而去看，并努力找出理由来说明它...
评分读这样一本关于艺术的书，更多的不是对书本身的评价了，而是转向了对艺术的看法，怎样读艺术，怎样看待艺术，以及我们怎么样欣赏艺术。所以，写下的这些东西已经不是书评了，而是应该叫做艺术随笔，如果可以这样说的话。 应该有两种看画的方式，一种是在客观的了解作品的创作背...
评分观看先于言语。似乎是常识，却常常为人所忽视。事实上，新千年以来的迅猛变化，人们被越来越多的影像包围，早已对此毫不陌生习以为常，犹如平静的水面。偶尔，这水面会被投入一颗石子，才泛起一两丝涟漪。 最新的石子是一副画。11月，美国艺术家Robert Ryman的绘画作品《无题...
评分写感想之前,突然想起郭德纲,有一次看见他对台下的观众说:"你们也都长嘴了,也会说话,为什么还要花钱听我说话呢?"有点挤兑人的意思,不过鼓掌的声音还更大了. 看着这本书的过程中,我自己也老有同样的疑问,"我也长眼睛了,怎么感觉自己却原来和一个瞎子无异?". 1.观看先于言语 我...
评分这几天在读John Berger的《观看之道》（Ways of Seeing）。 这是一部介绍如何阅读平面影像的书，体例为文字和图片的结合，一章图片，一章文字，交错进行。可能是翻译的问题，感觉聱牙诘屈，并不甚长的一本书抠了好多天还是没有完结。虽如此，一些具体的说法已足以改变我本来便...
用户评价
我得说，初读这本书时，我有点儿被它的晦涩难懂给劝退了。它不像那些畅销的“如何提升你的观察力”的实用指南，它更像是一份严谨的学术论文，充满了各种看似生僻的术语和复杂的句式结构。但如果能坚持度过前三章的“门槛”，你会发现一个无比精妙的知识迷宫。作者似乎对人类的感知历史有着百科全书式的了解，从古希腊的光学实验，到文艺复兴时期的透视法革命，再到现代电影蒙太奇理论，所有的知识点都被巧妙地串联起来，形成了一个宏大的叙事线索。最让我拍案叫绝的是关于“凝视的权力”那一部分。它不仅仅讨论了谁在看、被谁所看的问题，更是深入挖掘了观看行为本身是如何构建社会等级和权力结构的。举个例子，书中分析了医疗影像技术如何将人的身体“客体化”，变成一组可被诊断的数据点，而不是一个有机的生命体。这种犀利的批判视角，让我对平时习以为常的医疗或安保监控系统产生了深深的敬畏与警惕。这本书需要一个耐心的读者，它不提供快速的答案，它提供的是一套更复杂、更深刻的提问框架。
评分这本书的文体结构极其独特，它采用了一种“多声道”的叙事方式，时而是作者个人的沉思，时而是对历史文献的引用，时而又穿插着一些看似无关的文学摘录。这种复杂的编排，无疑增加了阅读难度，但同时也极大地丰富了阅读体验。它不是在提供一个单一的“正确答案”，而是在构建一个多维度的理解场域。其中关于“镜子与自我观看”的论述尤其精辟，它超越了简单的自恋或自我审视，深入到笛卡尔式的怀疑论，探讨我们如何确定自己所看到的“我”是真实的“我”，而非他人期望或技术界面所塑造的影像的叠加。这本书对技术哲学的爱好者来说，简直是一份宝藏。它不满足于描述现象，而是要深入挖掘现象背后的本体论困境。读完后，我感觉自己的思维边界被极大地拓宽了，对“何为现实”这个问题有了更加审慎和敬畏的态度。这本书更像是一种思维的训练工具，它训练你的批判性视角，让你不再轻易相信眼前所见的一切。
评分这本书简直是一场思维的盛宴，作者以一种近乎哲学的深度剖析了我们日常生活中习以为常的各种“观看”模式。它不是一本告诉你该怎么看风景、怎么欣赏艺术的指导手册，而更像是一面镜子，让你不得不正视自己是如何构建和接收这个世界的。我尤其被其中对“信息过载时代下视觉疲劳”的论述所触动。书中提到，我们的大脑为了应对海量涌入的图像信息，已经进化出了一种“选择性失明”机制，这听起来有些悲观，但作者的笔触却充满了一种洞察后的温柔，引导读者思考如何有意识地“关闭”不必要的接收端口，从而真正聚焦于那些具有意义的瞬间。它打破了我对于“看”仅仅是物理过程的固有认知，将其提升到了认知科学和心理学的高度。读完之后，我发现自己走在街上时，会不自觉地停下来，审视自己是如何被橱窗的灯光吸引，又是如何迅速屏蔽掉路边那些重复的广告牌的。这种自我观察的过程，本身就是对书中理论最生动的实践。这本书的文字密度很高，需要反复咀嚼，但每一次重读都能发现新的层次，仿佛每次翻开都像是在进行一场深度的冥想。对于那些对媒介理论、符号学，或者单纯对自己认知方式感到好奇的人来说，这绝对是值得拥有的文本。
评分这本书读起来，仿佛是跟一位思维敏捷、知识渊博的老朋友进行了一场漫长而深入的午后咖啡对话。它的叙事风格非常松弛，但内核却异常坚实。作者擅长使用各种跨界的类比，比如他会用巴赫的赋格曲来解释不同视角在时间轴上的交织重叠，这种比喻既形象又富有音乐的美感。我尤其喜欢作者对“无目的的观看”的推崇。在如今一切都被要求“目标导向”的社会里，这本书鼓励我们回归到一种纯粹的、不求回报的欣赏状态。它不是在教你如何“有效率地”看，而是在教你如何“有存在感地”看。这种精神层面的解放感是这本书最大的收获之一。它让我重新审视了自己对“美”的定义——美不再是某个被完美捕捉的瞬间，而是在于观看行为本身所引发的内在震颤和觉醒。我推荐给所有感到生活被日程表填满，而精神空间日益萎缩的朋友们，这本书提供了一种精神上的“留白”艺术。
评分坦白地说，这本书的论证逻辑有时候显得过于跳跃，使得初次接触的读者可能会感到有些迷失方向。它更像是一系列围绕核心主题散落的、高度精炼的思考碎片，需要读者自己去动手搭建桥梁。但正是这种结构上的“碎片化”，反而恰恰呼应了其探讨的主题——现代经验就是如此支离破碎。最让我印象深刻的是关于“延迟的观看”这一章。作者探讨了在社交媒体时代，我们常常在拍照上传的一刻才真正“看到”了我们刚刚经历过的事情，而不是在发生的当下。这种观看的“后置化”现象，被作者用一种近乎哀伤的笔调描绘出来，揭示了我们与真实体验之间产生的微妙隔阂。它迫使我思考：我记录是为了留存记忆，还是为了向外界证明我“在场”？这本书在批判媒介的介入时，下手非常狠辣，毫不留情地指出了技术对人类感官的异化作用。读完后，我明显减少了随手拍照的冲动，更愿意让一些瞬间只停留在我的双眼和内心深处。
评分“广告的主要作用不是针对现实世界，而是瞄准白日梦。”
评分一本说图像和观众互相消费着的关系的书，最后一章很精彩
评分还是台版好。
评分读John Berger总会有一种强烈的爽快感 虽不见得每个观点都同意
评分翻译少了一颗星星
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