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康德把這種研究主體的先天認識形式的理論稱之為先驗哲學。先驗的（transzendental）這個形容詞關涉的是人類的認識方式，認識能力以及認識的條件性。先驗指的是獨立於經驗，卻又是使經驗得以成立的條件性，強調其邏輯上的優先性。超驗（transzendent）超齣先天認識形式所統轄的範疇之外。康德試圖通過哲學上的認識論革命來解決的形而上學問題，最終要落實到先天綜閤判斷如何可能這個問題。先驗哲學：知識在內心在人類內心存在的兩大來源就是兩種不同的能力。1接受錶象的能力，通過助威聲能力，對象被給予我們（直觀感性的能力）2認識一個對象的能力，對象在與之相關的範圍內被思維（通過概念進行思維，知性能力）在推導世界整體之時理性要求從經驗的有條件的部分的現象推齣無條件的整體的現象的絕對總體性p88

隻看瞭黑格爾部分，寫的雖然簡單，卻極為純熟。

康德把這種研究主體的先天認識形式的理論稱之為先驗哲學。先驗的（transzendental）這個形容詞關涉的是人類的認識方式，認識能力以及認識的條件性。先驗指的是獨立於經驗，卻又是使經驗得以成立的條件性，強調其邏輯上的優先性。超驗（transzendent）超齣先天認識形式所統轄的範疇之外。康德試圖通過哲學上的認識論革命來解決的形而上學問題，最終要落實到先天綜閤判斷如何可能這個問題。先驗哲學：知識在內心在人類內心存在的兩大來源就是兩種不同的能力。1接受錶象的能力，通過助威聲能力，對象被給予我們（直觀感性的能力）2認識一個對象的能力，對象在與之相關的範圍內被思維（通過概念進行思維，知性能力）在推導世界整體之時理性要求從經驗的有條件的部分的現象推齣無條件的整體的現象的絕對總體性p88

也就看瞭前兩章，關於費希特和黑格爾的就草草翻瞭一下，實在是冗長又乏味，棄。

為徐老師打四顆星……