具体描述
《佛家經論導讀叢書》總序
本叢書的出版，計劃於西元1992年。其時羅時憲居士往返於香港及加拿大弘法，筆者則住夏威夷。羅公有意出版一套能引導學人上進，令其能自行研讀佛家經論的叢書，於是跟筆者洽商，釐定經論二十種，由是計劃開始。
1993年筆者返港，而羅公則已患惡疾，故於時間極為匆迫的情況下，趕出《異部宗輪論》、《心經》、《四法寶鬘》三冊，分攝小乘、大乘、密乘，羅公見後，極為歡喜，不久旋即往生。
叢書出版後極受歡迎，故於1998年，旋即由台灣全佛出版社再版，此中若干冊曾經修訂，但未全面。今則諸冊均經嚴格修訂，除訂正誤刊錯字外，並補充資料內容，令其更能引導讀者，於叢書中諸經論能融匯貫通，及能旁及其餘經論。
一
讀佛家經論，困難的地方不在於名相，而實在於領略其旨趣。若得其旨，開卷便覺終身受用；若不得其旨，則雖誦經終身，開卷終覺茫然。
經論有不同的旨趣，衍生成不同的宗派，實由於行者根器不同、修持不同之故。印度晚期，將此歸納為四宗部，而修持次第則分為九乘，這已成為藏密甯瑪派的傅統。若根據這傅統來讀經論，在領略經論意旨方面，會容易一些，也能深入一些。
本叢書的編輯，實亦根據此傳統。且依古代論師的善巧方便，先依唯識抉擇部派佛教的經論，再依中觀應成派抉擇唯識，最後，則依了義大中觀（如來藏）抉擇應成派。
所以本叢書可視為橋梁，由此即能過渡至《甯瑪派叢書》，領略甯瑪派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止觀修習，依次第而至「大圓滿」的修習，皆須知其基、道、果，然後始可修持。
二
依甯瑪派的觀點，一切經論實為了修持而建立，或說體性，此即為基；或說觀修，此即為道；或說現證，此即為果。依龍樹中觀，以般若波羅蜜多體性為基、修觀中道為道、其果即為現證般若；若依彌勒瑜伽行，則以法相為基、修觀唯識為道，其果即是如來藏。前者為二轉法輪的教法；後者則為三轉法輪的教法。
因此，本叢書所收的經論，實為各修持次第的基。其重要性，亦即在於此。
指出這一點，非常重要。近代佛教學者接受了西方的治學方法，喜歡用「發展」這一觀點來處理一個系統的學術，因此便將佛家經論視為一系列的「思想發展」。然而這樣做，卻實在非常不恰當。
釋尊當日教導弟子，依次第而教，因此開示的理論便亦依次第。但我們卻不能說釋尊於教導「四諦」時不識「十二因緣」；於教導「十二因緣」時不識「中觀」；於教導「中觀」時不識「唯識」；於教導「唯識」時不識「如來藏」。因此，我們不能說這種種學說，實由「發展」而來，而非釋尊的次第說法。
是故各種不同的佛家見地，只有傳播的先後差別，而非由一個思想，發展成另一個思想。也可以這樣說，只能有「佛家思想傳播」的歷史，絕對不可能有「佛家思想發展」的歷史。若說「發展」，有墮為謗佛的危險。至於在傳播方面，由於傳法者的根器與修持各各有別，是故對法義可有不同的演繹，但這亦並非「發展」。
由是讀者須知，佛家經論實為由上向下的建立，而非由下向上的發展。
由上向下建立理論，是為了實修的需要。我們喜歡說證空性，但如何去證空性呢？那就非依次第修持不可，那就需要由上向下建立各次第的基。蓋至最上時，實無「空性」可證，唯現證「樂空無二」，這才是行人的「最後一著」。但若一開始即不唯說空性而說「樂空」，行人亦必無入手處。是故由「樂空」境界向下建立，如是於中觀始有「四重緣起」的觀修；於瑜伽行始有「離相四加行」的觀修。
指出各次第的基，其旨趣何在，即是編輯這套叢書的基本觀點。
三
理解佛家經論，必須由實際修持著眼。若離修持去理解，則必生疑惑。
以《入楞伽經》為例。倘離實修，則會覺得其不純，既非純說「唯識」如《解深密經》等，亦非純說「如來藏」如《如來藏經》等。筆者當年即持此疑，向敦珠法王無畏智金剛尊者（Dudjom Rinpoche）請開示。法王只答一句：「《楞伽》說菩薩的心識，但菩薩亦由凡夫起修，是故便亦說凡夫的心識。」筆者即因法王這一句開示，才得叩開「如來藏」的大門，建立「了義大中觀」見，亦即「智境唯藉識境而成顯現」的「如來藏藏識」境界。
蓋佛家一切法門，無非只是心理改造，由凡夫改造為聖者，即是法門建立的目的。是故釋迦說「四諦」時，亦說「四諦十六行相」。所謂「行相」，便即是心的行相，也即是心理狀態。凡夫若不知自己在修持時的心理狀態如何變化，實不能稱為修持。
《楞伽》說「如來藏藏識」，即是「聖凡心理狀態」的分析。那實在是為實修作指導，而非建立一種思想。如是理解，即知《楞伽》並非不純。同時亦可明白，當年達摩尊者何以只傳「四卷楞伽」以印心。「印心」者，即是洞悉自己的心理狀態變化，而與修持的見地相印，那就是修持。
舉此一例，即知經論不是純理論的建立。本叢書的編輯，即以實際修持為著眼點，期望能因此而令讀者知道經論並非知識。若視之為知識，則釋尊已說之為「說食不飽」。
四
西元一九九二年，唯識大師羅時憲教授在香港，筆者在夏威夷，遙隔萬里，志趣一如，因有編纂本叢書之意念。經論多由羅公選定，導讀者亦由羅公圈定，羅公並委筆者為主編。於西元一九九三年中筆者返香港，籌集資金，編輯出版，終能於羅公往生前，完成叢書三冊，而整套叢書則於一九九七年中殺青。前後經營五年，總算未負羅公之所託。
於一九九八年，本叢書又經修訂，交台北全佛出版。今出簡體字本，各導讀者又作第二次修訂，編者亦更突出編輯意趣，力求此叢書能令學佛的人不墮入虛無，亦不偏執於宗義。雖非盡善，或可庶幾。
乃為之頌曰──
文字原非障 實為修道基
所修亦不執 次第斷毒塵
是故佛因位 喻為金剛心
頂禮諸聖眾 灑我以甘霖
談錫永
公元一九九三年歲次癸酉八月初版序
公元一九九八年歲次戊寅四月台灣版序
公元二千又四年歲次甲申三月修訂版序
作者简介
目录信息
異部宗輪論導讀
大乘成業論導讀
解深密經導讀
阿彌陀經導讀
唯識三十頌導讀
唯識二十論導讀
小品般若經論導讀
金剛經導讀
心經導讀
中論導讀
楞伽經導讀
法華經導讀
十地經導讀
大般涅槃經導讀
維摩詰經導讀
菩提道次第略論導讀
密續部總建立廣釋導讀
四法寶鬘導讀
因明入正理論導讀
· · · · · · (收起)
读后感
其实佛学的书籍浩如烟海，人这一辈子只能看一面墙那么多的书，所以无论如何选择书籍都是必不可少的工作。一套导读的书放在你面前真是不可多得的幸事。作者真是功德无限啊，随喜！我是在找维摩诘经时候发现的这套书。真是好书。
其实佛学的书籍浩如烟海，人这一辈子只能看一面墙那么多的书，所以无论如何选择书籍都是必不可少的工作。一套导读的书放在你面前真是不可多得的幸事。作者真是功德无限啊，随喜！我是在找维摩诘经时候发现的这套书。真是好书。
其实佛学的书籍浩如烟海，人这一辈子只能看一面墙那么多的书，所以无论如何选择书籍都是必不可少的工作。一套导读的书放在你面前真是不可多得的幸事。作者真是功德无限啊，随喜！我是在找维摩诘经时候发现的这套书。真是好书。
其实佛学的书籍浩如烟海，人这一辈子只能看一面墙那么多的书，所以无论如何选择书籍都是必不可少的工作。一套导读的书放在你面前真是不可多得的幸事。作者真是功德无限啊，随喜！我是在找维摩诘经时候发现的这套书。真是好书。
其实佛学的书籍浩如烟海，人这一辈子只能看一面墙那么多的书，所以无论如何选择书籍都是必不可少的工作。一套导读的书放在你面前真是不可多得的幸事。作者真是功德无限啊，随喜！我是在找维摩诘经时候发现的这套书。真是好书。
用户评价
这套《佛學經論導讀叢書》在我看来，不仅仅是一套书，更像是一位慈悲的智者，在你迷茫的时候，轻轻地为你指点迷津。我本身对佛教的历史和文化一直很感兴趣，但很多时候，接触到的书籍要么过于学术化，要么过于肤浅，总感觉少了点什么。《佛學經論導讀叢書》的出现，正好弥补了这一空缺。它没有用华丽的辞藻堆砌，也没有故弄玄虚，而是用一种非常平实、真诚的语言，将佛教的精髓娓娓道来。我尤其喜欢作者在讲解过程中，常常会引导读者去观察自己的内心，去反思生活中的种种现象，这种互动式的阅读体验，让我感觉自己不再是旁观者，而是参与者。它让我明白，佛法并非一套僵化的教条，而是关于如何认识自己、如何转化烦恼、如何获得解脱的智慧。这本书让我对佛教的理解，从最初的模糊印象，逐渐变得清晰而深刻。
在我看来，《佛學經論導讀叢書》是一部极其珍贵的入门读物，它就像一位循循善诱的导师，带领着我这个对佛法知之甚少的读者，一步步走进佛教的智慧殿堂。我特别喜欢它在讲解初期，并没有直接抛出大量的术语，而是先从一些普遍的人生哲理入手，例如苦、无常、空性等，这些概念虽然在其他哲学流派中也可能出现，但在这本书里，通过佛学的视角解读，赋予了它们更深邃的意义。作者的文字流畅且富有感染力，仿佛在娓娓道来一个古老而又充满智慧的故事，让我欲罢不能。我在阅读过程中，常常会因为一个精辟的论述而陷入沉思，也常常会因为一个贴切的比喻而豁然开朗。它让我明白，佛教的智慧并非高高在上，而是与我们的日常生活息息相关，并且能够为我们提供解决现实困境的有力工具。我感觉，这本书不仅仅是让我“知道”了佛学，更是让我开始“理解”佛学，甚至开始“体验”佛学。
我一直觉得，读佛经就像是在读一部天书，那些古老的文字、晦涩的词汇，常常让我望而却步。直到我接触到《佛學經論導讀叢書》，我才真正明白，原来佛法是可以如此生动和接地气的。这套书的编排方式，可以说是煞费苦心。它没有直接把原文抛给我，而是先从最基础的概念讲起，然后循序渐进地引入具体的经论。作者的讲解，常常会将抽象的佛学理论与现实生活中的例子相结合，比如在讲解“无常”的时候，会举出生活中人事的变迁，让我瞬间产生共鸣。这种“润物细无声”的教学方法，让我感觉学习过程非常轻松愉快，丝毫没有压力。我尤其喜欢它对一些重要概念的辨析，比如“空性”、“涅槃”等，这些词汇听起来就很高深，但在作者的解读下，变得清晰易懂，甚至让我对它们产生了新的认识。我感觉，这套书不仅仅是介绍佛学知识，更是在引导读者去体悟佛法的精髓。它鼓励我去观察自己的内心，去思考人生的意义，去寻找内心的平静。每一次阅读，都像是在与一位智者对话，从中汲取智慧的养分。
在我接触《佛學經論導讀叢書》之前，我对佛学的印象，大多停留在寺庙里的香火和一些模糊的因果报应的说法上。这套书的出现，彻底颠覆了我的认知。它不仅仅是介绍佛学理论，更是引领我认识到一个更广阔、更深刻的智慧体系。我一直很佩服作者的叙述能力，能够将那些看似遥不可及的哲学概念，用非常生动形象的比喻讲出来。比如，在讲解“业力”的时候，作者并没有把它解释得过于神秘，而是用日常生活中的“种瓜得瓜，种豆得豆”来类比，让我一下子就明白了它的含义。更重要的是，这套书不仅仅是知识的传递，更是一种方法的启迪。它引导我去审视自己的行为，去理解自己情绪的来源，去培养内心的慈悲。我感觉，通过阅读这套书，我不仅仅是在学习佛学，更是在学习如何更好地生活，如何与自己、与他人、与这个世界和谐相处。它让我明白，佛法并非束缚，而是解脱之道。
《佛學經論導讀叢書》给我的第一印象就是它的系统性和专业性，但同时又保持了极强的可读性，这对于我这样一个初学者来说，无疑是巨大的福音。我特别欣赏作者在介绍每一部经论时，都会先从其产生的历史背景、作者意图以及在佛教思想体系中的地位开始讲解，这使得我能够更好地理解每部经典的核心要义，而不是孤立地去看待它们。作者在对经文中一些关键概念的阐释上，也做得非常到位，例如对于“我”与“无我”的区分，以及“缘起”的深刻含义，都通过大量的实例和比喻，让我得以窥探其精髓。我曾尝试阅读过一些原著，但往往因为无法理解其中的象征意义和哲学内涵而放弃，而这套丛书的出现，则有效地弥补了这一遗憾。它不仅让我对佛教的宏大世界有了初步的认识，更让我对其中蕴含的深刻智慧产生了由衷的敬意，激发了我深入学习的兴趣。
长久以来，我对佛教经论的认知，大多停留在一些零散的片段和模糊的印象中。直到我遇到了《佛學經論導讀叢書》，我才真正感觉到，自己仿佛找到了一把钥匙，能够开启通往佛教智慧宝库的大门。《佛學經論導讀叢書》的独特之处在于，它并没有将经论的原貌直接呈现给读者，而是通过一种“导读”的方式，将复杂的思想脉络和核心要义清晰地梳理出来。作者的讲解，逻辑严谨，条理清晰，但又丝毫不见枯燥乏味。我特别欣赏它在引用经典原文时，会对其进行深入浅出的解读，帮助读者理解那些古老文字背后的深层含义。阅读过程中，我常常会为作者对人性的洞察力，以及对生命本质的深刻理解而感到震撼。这套书不仅仅是知识的传递，更是一种思想的启迪，它引导我去思考人生的终极问题，去探索内心的平静与喜悦。
在我看来，《佛學經論導讀叢書》不仅仅是一套书，更像是一场关于生命智慧的深度对话。我一直对佛教的哲学思想充满好奇，但接触到的很多读物要么过于晦涩难懂，要么过于流于表面。这套书则恰好处于两者之间，它既有学术的严谨性，又不失大众的可读性。我尤其欣赏作者在讲解经论时，所展现出的深厚学养和对众生的悲悯之心。他没有将佛法当作高高在上的理论，而是将其视为一种切实可行的生活指导。我在阅读过程中，常常会被书中一些精辟的论述所打动，也常常会因为一些贴切的比喻而豁然开朗。它让我明白，佛法并非宗教的条条框框，而是一种关于如何观照自我、转化烦恼、获得自在的智慧。这本书让我对人生的看法有了更深的层次，也为我在面对生活中的种种挑战时，提供了宝贵的精神指引。
作为一名曾经对佛学感到敬畏却又不知如何下手的读者，《佛學經論導讀叢書》无疑是我的救星。这本书的结构安排非常巧妙，它不是一上来就抛出晦涩的经文，而是先从一些最基本、最贴近我们生活的话题入手，比如如何看待生死、如何处理痛苦、如何寻找内心的平静等等。作者用非常通俗易懂的语言，将这些问题与佛学经典中的智慧联系起来，让我感觉佛教的智慧离我并不遥远。我特别喜欢书中对于一些重要概念的解释，比如“慈悲”、“智慧”、“解脱”等，作者并没有用教条式的语言去定义，而是通过生动的例子和故事，让我去体会它们的真正含义。阅读这本书的过程，更像是一种心灵的洗礼，它不仅增长了我的知识，更启发了我对人生意义的思考，让我开始审视自己的内心，并尝试去做出一些积极的改变。
作为一名对佛学充满好奇但又深感入门艰难的普通读者，我一直渴望能有一套系统性的读物，能帮我拨开经论的层层迷雾，领略佛法的智慧。《佛學經論導讀叢書》的出现，无疑为我这样的探索者点亮了一盏明灯。我拿到这套书的时候，内心是既期待又有些忐忑的，生怕自己无法理解其中的奥秘。然而，翻开第一页，我便被它清晰的脉络和循序渐进的讲解所吸引。作者并非一味地堆砌名词术语，而是用一种非常贴近生活化的语言，将那些看似高深的哲学概念娓娓道来。我尤其欣赏它对于每部经典背景、发展脉络以及核心思想的梳理。仿佛一位经验丰富的向导，带领我一步步走进古老的智慧殿堂，而非直接将我扔进知识的海洋。我能够理解，编写这样一套丛书，需要作者对佛学有极其深厚的造诣，更需要有将复杂问题简单化的能力。它让我体会到，佛学并非遥不可及，而是可以融入日常思考，指导我们如何更好地生活。这本书让我对佛学的理解，从最初的模糊轮廓，渐渐清晰起来，甚至让我开始主动去思考，在生活中遇到困境时，可以从哪些佛学原理中寻找启示。这种由外向内、由浅入深的引导方式，让我这个初学者也能感受到学习的乐趣和收获的实在。
我是一名对佛教历史和哲学一直抱有浓厚兴趣的读者，虽然涉猎过不少相关的书籍，但总觉得在理解经论的精髓上，总是隔靴搔痒。《佛學經論導讀叢書》的出现，无疑是给我带来了一场思想的盛宴。它不仅仅是对经典内容的罗列，更是对佛学思想脉络的深度挖掘。我尤其欣赏作者在梳理不同学派观点时的严谨态度，能够清晰地呈现出同一概念在不同经典中的差异与联系，这对于理解佛学发展的多样性和丰富性至关重要。阅读过程中，我仿佛置身于一个宏大的思想图谱中，能够看到佛教在不同历史时期、不同文化背景下的演变和发展。作者的论证过程详实有力，引用的史料和文献也恰到好处，让人信服。我感觉，这本书不仅仅是为初学者准备的入门指南，对于有一定佛学基础的读者来说，也具有很高的参考价值。它不仅解答了我许多曾经的疑惑，更激发了我进一步深入探索的动力。
很有价值的一套旧书，尤其是中观、唯识等论方面的几本书真正起到了“导读”的作用。比如龙树菩萨的《中论》，个人发心学习读诵，却多次想拿起来又放下，原因在于义理过于艰深。该中论的导读虽然只是介绍了部分章节，但对于初学之人帮助极大，学完导读，再通读原文，障碍会小很多。
仅是略览《金刚经 心经》一书。甚欢喜。
很有价值的一套旧书，尤其是中观、唯识等论方面的几本书真正起到了“导读”的作用。比如龙树菩萨的《中论》，个人发心学习读诵，却多次想拿起来又放下，原因在于义理过于艰深。该中论的导读虽然只是介绍了部分章节，但对于初学之人帮助极大，学完导读，再通读原文，障碍会小很多。
仅是略览《金刚经 心经》一书。甚欢喜。
读了第二本《异部宗轮论》和第六本《唯識三十論》
