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优雅随和，对常识观点的反驳体现出分析元伦理学的强大：不存在科学的道德事实无法推出有意义的道德主张；用理性规划其他道德元素难以证成且容易导致人的一生都为了追求道德而无法获得福祉；把人当人要求人意识到残忍的人相比于动物也更像人；审慎思考和道德动机并不冲突；功利主义难以处理实际做一个审慎判断可能带来的效率损耗，且功利主义长期致力于弥合常识，这说明常识才是标准。威廉斯的根本立场是道德哲学是对道德命题各经验内容的融贯解释而非理性的程序推演，这是其长期以来的致胜法宝。但对福祉的追求凭什么不是傲慢或奢望（我天天关注难民那我过不过日子了）以及经验总体的道德主张为何不能系统性的无效（想想进化论）？威廉斯可能诉诸一个元论证，即道德哲学必须试图让人们接受其道德观念。但这如果不是程序推演，又该立基于什么经验基础呢？

优雅随和，对常识观点的反驳体现出分析元伦理学的强大：不存在科学的道德事实无法推出有意义的道德主张；用理性规划其他道德元素难以证成且容易导致人的一生都为了追求道德而无法获得福祉；把人当人要求人意识到残忍的人相比于动物也更像人；审慎思考和道德动机并不冲突；功利主义难以处理实际做一个审慎判断可能带来的效率损耗，且功利主义长期致力于弥合常识，这说明常识才是标准。威廉斯的根本立场是道德哲学是对道德命题各经验内容的融贯解释而非理性的程序推演，这是其长期以来的致胜法宝。但对福祉的追求凭什么不是傲慢或奢望（我天天关注难民那我过不过日子了）以及经验总体的道德主张为何不能系统性的无效（想想进化论）？威廉斯可能诉诸一个元论证，即道德哲学必须试图让人们接受其道德观念。但这如果不是程序推演，又该立基于什么经验基础呢？

洞若观火，举重若轻。很奇特的说理方式，近期会写篇和威廉斯有关的书评。

我不认同有读者讲这么小的篇幅读原文就读下来了。恰恰相反，翻译成中文后，我着迷于威廉斯的文风——当然不可能是文风——应该说是思想风格。威廉斯的译本，至少这个译本，跟别的哲学书不同，翻译出来比读原文还来得清晰，更可理解。所有我感到费解的，译者也都为我解释了。体会到了翻译的另一重价值，它是学术的真正起点，可以肯定地说，它已经容括了真正的学术贡献。

我不认同有读者讲这么小的篇幅读原文就读下来了。恰恰相反，翻译成中文后，我着迷于威廉斯的文风——当然不可能是文风——应该说是思想风格。威廉斯的译本，至少这个译本，跟别的哲学书不同，翻译出来比读原文还来得清晰，更可理解。所有我感到费解的，译者也都为我解释了。体会到了翻译的另一重价值，它是学术的真正起点，可以肯定地说，它已经容括了真正的学术贡献。