具体描述
本书探讨的主题是,学者如何反观并分析自身的认识实践过程,照亮被“实证思维”长期遮蔽的方法世界。作者尝试以“史观”与“历史质性分析”勾勒这一方法世界的基本形式,以新的方法论重新认识“中国历史转型”“士大夫政治”等经验问题与“治理现代性”“传统文化创造性转化”等理论问题。在“反求诸己”的认识实践过程中,“历史”可以获得远比“研究对象”丰富的意涵,为理解自身时代提供更多可能性。由此,本书以“方法”为切入点,讨论了时代变革中“为学”者可能的精神生活。
作者简介
罗祎楠,男,1979年生,北京大学政府管理学院助理教授。哈佛大学东亚系博士。长期致力于以历史学和社会科学相结合的方法路径,探索中国政治文明的历史性发展道路,以及传统文化在现代文明世界的创造性转化等问题。多篇论文发表在《中国社会科学》《北京大学学报》《读书》《社会》、Modern China等中外刊物。
目录信息
第一章 “认识实践”视域中的历史社会科学方法论谱系
一、“实证统计”逻辑的研究实践及其困境
二、“比较历史分析”超越“实证统计”的努力及其局限性
三、“理论建构”方法论对“因果识别”路径的超越
四、回到研究者自身实践过程的“反身性分析”
五、走向实践主体性自觉的历史社会科学方法论
六、本章小结
第二章 史观:进入“历史真实”背后
一、实证社会科学对“国家”与“个体行动者”关系的解释
二、超越实证:“史观”视野中的历史存在论
三、“认识实践”的方法之论:“史观”的特质
四、本章小结
第三章 历史质性分析:领会“事实”与“理论”意涵
一、从实证思维到质性思维
二、历史事实的质性分析
三、理论意涵的质性分析
四、本章小结
第四章 国家“现代性”研究的方法论
一、消极的现代性:理论视角与历史叙事
二、独特的现代性?
三、中国现代性研究的方法分析
四、本章小结
第五章 长时段历史再认识
一、“郝若贝-韩明士”唐宋转型研究的方法模式
二、蕴于情境中的历史质性之变:新的认识模式
三、在新的方法论自觉中呈现中国历史的整体性
四、本章小结
第六章 国家治理权力生成机制再探讨
一、“个体性权力”视角与宋元明国家治理权力研究
二、“制度性权力”视角
三、“制度性权力”视角中的国家治理“内生性演化”
四、本章小结
第七章 传统士大夫政治中的“天下情势”
一、从青苗法到“定国是”:对“天下情势”的三种理解
二、“取舍异道”“大归则同”:“天下情势”内外的人情世态
三、张力与动力:“天下情势”的历史辩证
四、本章小结
第八章 实践方法论自觉中的士大夫政治研究
一、史料感受与常识性理论的不契合感:研究的开启
二、“想象性”理论视角与“青苗法事件”:历史事实的构建
三、历史质性分析:对历史辩证运动状态的体会与表达
四、本章小结
结 语 “历史”与我们的时代
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
说实话,这本书的视角非常独特,它不像市面上那些流行的心灵鸡汤那样浮于表面,而是深入到了人性的复杂层面。作者敢于直面那些我们不愿意承认的阴暗面,并以一种近乎冷静的姿态去剖析它们。这种坦诚让人既感到震撼,又有一种被理解的释然。我特别欣赏作者在论述观点时所展现出的那种严谨和逻辑性,每一个论点都有充分的支撑,让人不得不信服。这本书更像是一面镜子,照出我们内心深处那些不愿面对的真相,虽然有时候会有些刺痛,但这种疼痛却是成长的催化剂。它不是那种读完就扔掉的书,而是需要反复咀嚼,每次重读都会有新的感悟。
这本书的叙事方式非常具有画面感,作者的文字功底可见一斑。他善于捕捉日常生活中那些微不足道的瞬间,然后赋予它们深刻的象征意义。比如,书中对“等待”这个概念的描述,简直是神来之笔,让我对时间的流逝有了全新的感知。阅读过程中,我的脑海中不断浮现出各种场景,仿佛在看一部充满诗意的电影。这种沉浸式的阅读体验,极大地提升了阅读的乐趣。而且,作者的用词非常考究,每一个字都恰到好处,没有一丝多余的赘述,精准地传达了想要表达的情感和思想。这对于追求阅读品质的读者来说,无疑是一大享受。
我接触过不少关于自我探索的书籍,但这本书给我的感觉是,它真正做到了“由内而外”的引导。作者没有提供现成的答案,而是设计了一系列精妙的“提问”,引导读者去主动寻找属于自己的答案。这种互动性是我非常欣赏的一点。它不是强迫性的灌输,而是一种温和的邀请,邀请我们一同踏上这段探索自我的旅程。在读到一些关键的转折点时,我甚至会停下来,拿起笔在旁边做记录,试图梳理自己的思绪。这本书的价值,不在于它告诉你“是什么”,而在于它教会你“如何去想”和“如何去感受”。
这本书的语言风格实在是太引人入胜了,作者似乎有一种魔力,能将看似枯燥的道理娓娓道来,却又充满了哲思的光芒。我记得有那么一个章节,讲述的是如何看待自己与世界的关系,那种细腻入微的笔触,让我仿佛身临其境地感受到了作者内心的波澜。他并没有刻意去说教,而是通过一个个生动的例子,让我们自己去体会其中的深意。读完之后,我常常会停下来,陷入沉思,回味那些文字带来的冲击。这种阅读体验非常难得,它不仅仅是知识的传递,更像是一次灵魂的对话,让我对很多习以为常的事情有了全新的认识。这本书的结构也很巧妙,层层递进,让人在不知不觉中就被带入了作者构建的那个思想世界。
这本书的整体氛围是内敛而深沉的,它有一种古典的韵味,但内容却又紧扣现代人的精神困境。作者的笔触很克制,不会过度煽情,却能以一种润物细无声的方式触动人心最柔软的部分。我特别喜欢书中那种对“和解”主题的处理,它不是简单地倡导放下或原谅,而是探讨了达成和解所需的复杂过程和内在修炼。读完之后,我感觉自己的内心世界似乎被整理过一遍,那些纠缠已久的心结,在作者的引导下,找到了松动的契机。这是一本需要静下心来细细品味的佳作,值得反复珍藏。
最近书名取得很烂的还有一个黄宗智,以前写的书叫《华北的小农经济与社会变迁》,现在叫《实践社会科学的方法、理论与前瞻》。
最近书名取得很烂的还有一个黄宗智,以前写的书叫《华北的小农经济与社会变迁》,现在叫《实践社会科学的方法、理论与前瞻》。
空对空,玄又玄,一言实证就露馅。😹228页“熙丰新法(又称‘王安石变法’)”,其实“熙丰新法”由“熙宁变法”与“元丰改制”两大部分组成,而“王安石变法”只是前者的俗称,意在凸显王安石的主体地位与主导作用。“熙丰新法”一词,似是蒙文通先生晚年所倡,近年方逐步风靡。😈
空对空,玄又玄,一言实证就露馅。😹228页“熙丰新法(又称‘王安石变法’)”,其实“熙丰新法”由“熙宁变法”与“元丰改制”两大部分组成,而“王安石变法”只是前者的俗称,意在凸显王安石的主体地位与主导作用。“熙丰新法”一词,似是蒙文通先生晚年所倡,近年方逐步风靡。😈
最近书名取得很烂的还有一个黄宗智,以前写的书叫《华北的小农经济与社会变迁》,现在叫《实践社会科学的方法、理论与前瞻》。