具体描述
著名历史学者李孝悌的文化史代表作，揭示明清以来城市、文化与思想的多个面向，展现隐藏在城市深处和历史尘埃里的生活真相。
从志怪、戏曲、报刊，进入活色生香的近代化世界。
【本书亮点】
1.著名历史学者李孝悌的文化史代表作，从明清讲述至近代，横跨500多年，揭示城市、文化与思想的多个面向。
2.从笔记、戏曲、报刊，进入活色生香的近代化世界，内容包罗万象。以解读“笔记双星”《白下琐言》和《客座赘语》为主要切入点，探讨上至统治阶层，下至个别士大夫对崇祀制度、神怪传说、风土人情等的观念和思想。
3.通过“志怪”这一明清文化的重要面向，揭示奇谈怪论背后的文化现象和价值功能。通过剖析不同群体对神仙鬼怪、命理占卜等明清文化中的重要面向的记载，反映帝王、士人及下层群众的心理活动和价值追求，展现“志怪”在接续和传播思想文化中的作用与影响。
4.为了解明清的城市生活，提供了有趣的细节。无论是洞察明太祖将超自然力量纳入到统治以提升治理的合理性，还是描绘南京街头巷尾那些魑魅魍魉传说，或是讲述举人占卜问卦求取功名的奇妙经验，都生动有趣地揭示了那些潜藏在历史尘埃之中的生活真相。
5.征引详实，除了《皇明典故纪闻》《国朝典汇》等正史官书，同时参考引用了《歧路灯》《大公报》等小说、文集和报纸资料，对明清城市文化作出极为严谨的考证与相当透彻的分析。
6. 装帧典雅。封面设计融合了《清院本清明上河图》《十二月月令图》《仙山楼阁图》《金陵图》等元素；内文精选近10幅精美插图。
【内容简介】
本书是著名历史学者李孝悌的社会文化史代表作，揭示明清以来文化、城市与思想的多个面向，展现隐藏在城市深处和历史尘埃里的生活真相。
全书内容横跨五百多年的历史，从明代洪武年开始延续到“五四”白话文运动，涉及城市社会、思想启蒙与文化等多个议题，为了解明清以来的近代中国，提供了有趣的细节。作者运用社会史、文化史研究的新视野，立足于御制文集、经世文编、戏曲民歌等材料，通过“志怪笔记”“历史掌故”“城市风貌”等主题，呈现了帝王、士人、知识分子以及下层群众的众生相，构建了一个活色生香的近代化世界。
【编辑推荐】
这是一本故事感很强，跨度很广，读起来如同在看万花筒的社会文化史佳作。一开始，便被那些流窜于庙堂与江湖的神奇鬼怪吊足了胃口，而随着阅读的深入，发现已经置身于一个活色生香的近代世界！
本书的书名取自书中所讨论的《白下琐言》的“琐言”和《客座赘语》的“赘语”，“能以祸福轮回之空谈，警劝于人，可以化导愚昧”，这是琐言赘语的意义。
文如其名，本书研究的对象多是在正统历史中被认为是荒诞不经、无足轻重的边缘事物，如崇祀、祷告鬼神、占卜算卦、叫魂祝由，它们被看作是见不得光的魑魅魍魉，只能寄生于无人问津的柴门小巷。事实真是如此吗？从明太祖将超自然力量纳入到自己的统治从而提升治理的合理性和持久度，再到举子依靠关帝灵签获得考取功名的心理支持，再到士人批判妇人不能参加龙王祈雨的习俗来表达对妇女的同情……我们看到了这些琐碎、边缘、下层的巨大潜能，情难自已地进入了“什么是文化史”“什么是城市”的深沉思索。
社会史、文化史研究的新视野贯穿本书始终，每一章节都可以看作是新文化史理念的具体实践。导论部分包括作者对过去几十年美国和中国研究的简单评述，从“西方与中国”“乡村与城市”两组对比出发，清晰地梳理了社会史、文化史的研究转向和发展进路，是非常优秀的研究综述范本。相信读者阅读后，会对新文化史的研究范围、研究方法、范式创新有更为全面、深刻的了解。当我们跟随着文本把眼光向下、向琐碎去凝视的时候，反而更能理解什么是中心和不可切割的历史整体，也更能看到那些情感满溢的芸芸众生，这或许就是新文化史研究的魅力所在。
作者简介
李孝悌，美国哈佛大学博士。现为复旦大学文史研究院学术委员，台湾“中央大学”历史研究所讲座教授。研究方向为中国近代史，明清社会文化史、城市史及思想史。主要著作有《清末的下层社会启蒙运动 1901—1911》《恋恋红尘》《昨日到城市》《晚明泉州的士大夫》。
目录信息
西方视野与中国观点 １
从乡村到城市 18
第一章 天道与治道：明太祖统治意理中的神怪色彩 31
一、问题与资料 31
二、意理篇 37
三、典章制度篇 42
四、垂训后世 53
五、洪武的神秘经验 59
结论 82
第二章 明清的统治阶层与宗教：正统与异端之辨 87
一、明清的宗教论述 87
二、罢释道 91
三、遵古礼 95
结论 111
第三章 顾起元的南京记忆 113
前言 113
历史传承 119
小结 137
第四章 《白下琐言》：19世纪的南京记事 138
一、历史视野下的《白下琐言》138
二、家世背景 142
三、甘熙叙事下的传奇与魑魅魍魉 152
四、《白下琐言》与方志 164
五、回顾《客座赘语》172
六、时代的变迁 174
第五章 清中叶以降开封演剧活动 177
一、明清开封 177
二、乾隆以降梆子戏的发展概要 183
三、演剧场合 188
四、俚俗的民众戏曲 204
结语 210
第六章 建立新事业：晚清的百科全书家 212
一、一个新的知识类型 212
二、百科全书家的身份 217
结论 266
第七章 胡适与白话文运动的再评估：从清末的白话文谈起 276
前言 276
一、清末白话文的发展 278
二、重新看胡适在中国近代白话运动史上的地位 301
· · · · · · (收起)
读后感
明清的都市文化繁荣昌盛，在明清时期流传下的诸多记载中交相辉映，其中金陵作为繁华的象征，为文人所津津乐道，不管是戏曲《桃花扇》还是小说《红楼梦》发生地都是在纸醉金迷的金陵，而金陵同时又勾连六朝风华，作为古都的金陵本身也有神怪的一面，而这些描摹一方面归属于文化...
李孝悌的文化史代表作《琐言赘语：明清以来的文化、城市与启蒙》是大学问明清系列最新的一本新作。不同于繁琐深邃的专业论著，历史学者李孝悌从贴近生活的现象极文化入手，细密的阐述了明清以来，这些世俗下的点滴日常中的文化思想的演变与影响。在欢快的画面感中，了解这段历...
李孝悌的文化史代表作《琐言赘语：明清以来的文化、城市与启蒙》是大学问明清系列最新的一本新作。不同于繁琐深邃的专业论著，历史学者李孝悌从贴近生活的现象极文化入手，细密的阐述了明清以来，这些世俗下的点滴日常中的文化思想的演变与影响。在欢快的画面感中，了解这段历...
- 《琐言赘语：明清以来的文化、城市和启蒙》，李孝悌，出品方：大学问。 - 导论《社会史、文化史研究新视野》，梳理了相关研究的发展历程，孔飞力的作品被称为“中国社会史研究的典范”，可见孔飞力对作者的影响。 正文的选材和书写，也能看出孔飞力的烙印。特别是第①章《天...
这是我读得最认真的一本书，花了两天半时间，读完了这本《琐言赘语：明清以来的城市、文化与启蒙》。作者李孝悌论述内容涉及了明清，直至近代的城市文化、文艺动向、文艺思潮和思想启蒙等等问题。本书取名《琐言赘语》，源自书中着重论及的《客座赘语》和《白下琐言》这两本明...
用户评价
这本书的内容组织逻辑严密到令人叹服，它就像一座精心规划的迷宫，引导你一步步深入，但每条岔路口都有清晰的指示牌，确保你不会迷失方向。作者的叙事节奏把握得极其精准，初读时，感觉像是在平缓的溪流上漂浮，信息点如同水中的鹅卵石，自然而然地流入心田；但当进入到核心论述阶段，节奏骤然加快，语速陡增，仿佛置身于湍急的河流中，所有知识点如瀑布般倾泻而下，迫使你全神贯注，生怕错过任何一滴水珠。我尤其欣赏作者在处理复杂论点时的“递进式”展开。他不会一下子抛出全部的复杂性，而是先搭建一个坚实的基础平台，然后在上面逐层叠加更精微的观察和更深刻的洞察。这种层层剥茧的写作手法，极大地降低了理解门槛，同时也确保了最终观点的深度和完整性。读完后，那种知识构建完成的满足感是无与伦比的，感觉自己不仅读完了一本书，更像是完成了一次严谨的思维训练。
这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，从封面那细腻的纹理到内页纸张的选择，都透露出一种匠心独运的品味。我特别喜欢那种略带粗粝感的封面材质，它让整本书拿在手里有种踏实的分量感，仿佛承载着厚重的知识与智慧。装订方式也十分考究，即使经常翻阅，书脊也不会轻易出现松动或磨损的痕迹。字体排版更是达到了艺术的高度，字号大小、行间距、页边距的黄金比例拿捏得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也丝毫不会感到疲劳。更值得称赞的是，作者在某些关键概念的呈现上，采用了特殊的插画或图示设计，这些辅助图形并非简单的装饰，而是深度提炼了文本的核心思想，使得抽象的理论变得直观易懂。例如，在探讨某个复杂逻辑结构时，那个对称而又充满张力的示意图，我反复看了好几遍，每次都能从中获得新的领悟。总而言之，从触感到视觉的每一个细节，这本书都体现了对阅读体验的极致追求，让人愿意将它长久地珍藏在书架上，时不时拿出来把玩一番。
我必须承认，这本书的阅读体验是具有挑战性的，它绝不是那种可以一边刷手机一边轻松翻阅的读物。它的要求很高，需要读者投入相当的专注力和背景知识储备。在某些章节，作者似乎默认读者已经掌握了某些领域的基础框架，导致我在初次接触时需要频繁地查阅参考资料，进行“上下文重建”。这种阅读过程与其说是“享受”，不如说是“攀登”。每一次攻克一个难懂的段落，都伴随着一种近乎胜利的激动。但正是这种高强度的智力投入，使得最终的收获倍增。它迫使我走出自己舒适的知识圈层，去接触那些原本会因畏难而放弃的领域。这本书像一面镜子，清晰地映照出我知识体系中的薄弱环节，并以一种毫不留 আবরণ的姿态要求我去填补。对于追求深度和严谨性的读者而言，这种挑战性恰恰是其价值所在，它筛选出真正愿意深究的灵魂。
这本书最让我印象深刻的是它所展现出的那种跨学科的整合能力。作者似乎拥有一个巨大的知识工具箱，里面不仅有哲学、历史的沉淀，还有统计学、认知科学的最新发现。在讨论一个看似单纯的人类行为模式时，他能毫不费力地在古希腊的伦理学框架和现代神经科学的实验数据之间建立起一条清晰的、可验证的桥梁。这种博学而不显卖弄的驾驭能力，令人叹为观止。它打破了我以往对知识分类的固有认知，让我意识到，真正的智慧在于连接那些看似孤立的点。书中的引注和参考文献列表本身就是一份宝藏，它们暗示了作者的思考源头和延伸方向，让人对知识的探索欲望再次被点燃。我甚至开始根据书中的线索，去挖掘那些被提及的经典文献，这种由一本书引发的连锁阅读反应，远比书本本身带来的满足感更为持久和深远。
这本书的语言风格犹如一位老练的辩手，充满了说服力与微妙的暗示性。它不像那种生硬的教科书，堆砌着冷冰冰的术语；它更像是深夜里两位智者之间的对话，既有理性的锋芒，又不失人性的温情。作者的遣词造句极为考究，常常使用一些略显生僻却又精准无比的词汇，这些词汇如同手术刀，切割开事物表象，直达本质。但神奇的是，即便是最晦涩的观点，经过作者的润饰，也变得富有画面感和感染力。比如，他对“时间流逝”的描述，没有使用任何科学定义，而是用了一种近乎诗意的比喻，让我瞬间理解了那种无力挽回的宿命感。此外，书中穿插的那些看似不经意的反问句，总是能精准地击中我内心深处尚未被探索的疑惑，强迫我停下来，进行自我审视。这种‘作者在引导你思考’而非‘作者在灌输你结论’的互动感，是这本书最迷人的特质之一。
如挖掘机的“四轮一带”，以专业驱动，以理论导向，史料案例+田野调查“支重”，以论点为“拖链”，而以布局谋篇为履带。正是靠这种“四轮一带”的严整与伸展，才可能不断辨析汉学命题的轻重真伪。自然，并没有一锤定音的方法论，甚至考古的新发现，流失文物的荣归都可能是历史学下个新路标的底座，这也让作者、编辑、读者在某种意义上有了并肩探索的意趣，以及多元交流的机缘。
大开眼界，中国历史记载让我大开眼界。历史学者多写点这种有史实有观点的学术著作吧！志怪原来在中国历史中这么有影响力。
找到了以前看孔飞力《叫魂》耳目一新的感觉，没错，就是指宛若冒襄、鬼门十三针、关帝灵签这些神神叨叨带来的震撼。真假不重要，重要的是作为一种文化现象，不能够把它们从那些鲜活的个体生命历程中拿掉。新文化史也叫社会文化史，以前理解的“社会”，是相对于“帝王将相”的家史而言，是眼光向下、关注普通人琐碎的日常生活。这本书却不仅如此，不是单看士人或者普罗大众就是社会，头两章朱元璋怎么看待怪力乱神之事尤发新知。明清时代的特殊意义之一或许就是蓬勃发展的上下层互动、政治与文化的交融共生。只不过相比宋的礼下庶人，明清以降给人感到更多的是被庶人所化。
很不错的明清社会史著作，虽然是学术著作，但是读起来非常流畅，序言尤其具有启发性
对天道与治道这一篇印象尤深，神怪思想在传统统治中的作用，很少得到讨论，反而理性化和规则性是这方面的重点。但是这篇文章着力突显神怪与理性化的对立和融合，甚至神怪思想本身的理性化意味。不知道法律史研究是否有类似的探讨。
