具体描述
“让·鲁什故事的故事，吟游诗人传说的传说”
让·鲁什是世界上最多产的民族志影片大师，但他一百多部影片中只有五部流传到北美洲；他是研究非洲社会的民族学家先驱之一，但其民族志作品却罕为人知。尽管在人类学与电影两个领域都作出了巨大贡献，但是人们对他的评价却颇具争议性。已有的对于鲁什的评论实难谓完整，大多是立于真实之外的省思。
作为同样以研究桑海社会生活为职业志向的人类学家，本书作者保罗·斯托勒关注的主要是鲁什的民族学成就。他重新走过鲁什的桑海之路，跃入桑海历史、政治、社会变迁、法术与神灵附体的真实之中，由他讲述鲁什及其作品的故事是再恰当不过了。本书深入分析了鲁什重要的影片和民族志作品，揭示了这两种表现形式之间的内在关联。不仅介绍鲁什的生平与贡献，也交代他所描写的族群——尼日尔的桑海人——的社会文化向度。
循着鲁什的“真实电影”和“共享的人类学”，我们将走向一种更为深刻的理解。在那里，我们不仅遇见他者，也将遇见我们自己。
【名家推荐】
在过去的十年间，鲁什的作品是推动法国电影前进的力量，但是许多人都没有意识到这一点。鲁什可以说是让-吕克·戈达尔的前辈。从某种程度上来说，鲁什对于法国电影革新的影响，要比戈达尔更为深刻。在我看来，戈达尔只是朝着那个只属于他的方向前进，他并没有起到榜样的作用。而鲁什的所有作品都堪称典范，即使是那些失败之作……
——雅克·里维特（Jacques Rivette），电影导演、编剧，法国新浪潮电影代表人物之一
鲁什的电影围绕极致的体验展开，充满了丰富的细节。它们所展现出的那些具有创新精神、完整性和激情的个体，在任何电影类型中都很罕见，在民族志电影中更几乎是独一无二。此外，这些作品不仅关乎“原始族群”，也描绘了他自身所属的文化，并且始终关注文化变迁的动态情境……因此， 鲁什的电影引发了关于民族志电影制作的核心问题……他与少数其他人一起，在世界上许多人心中代表了社会人类学的全部内涵。
——纪录片教育资源中心（Documentary Educational Resources）
不仅是一种见证，鲁什的作品还引入了一个新概念，即“共享的人类学”。这一概念关乎和人们一起制作电影，并使他们参与到这一过程中，而不仅仅是关乎人的生活的电影。他的作品结合了虚构与现实，展示了真实情境并鼓励行动……他被称为 “真实电影之父”，并尽可能客观地揭示真相……像艺术作品一样想象并创造电影：这是鲁什留给未来电影制作人、民族志学者、人文主义者以及追随他脚步的冒险家们的宝贵财富之一。
——瓦莱丽·赫尔采格（Valerie Herczeg），法国国家科学研究中心记者
并行阅读和观看让·鲁什的作品似乎是了解这位多面人物的理想方式：他是一种新的民族志电影的发明者，也是参与式虚构电影的创造者；他怀念正在“消失”的非洲，同时也发现了孕育中的现代性；他是一个思考者，也是一个行动者。其电影、访谈和民族志著作确实交相辉映。
——让-保罗·科林（Jean-Paul Colleyn），人类学家、电影制作人， 法国社会科学高等学院研究主任，曾任非洲研究中心主任
民族志电影的本质——如何实践、如何讨论、其边界在哪里——都深受让·鲁什作品的深刻影响……其作品的一小部分已经被广泛传播，影响远超人类学研究的范围，但绝大多数仍然是——借用法国国家电影和动画中心（CNC）目录中的一句话—— “一片有待探索的海洋”。
——保罗·亨利（Paul Henley）， 曼彻斯特大学影视人类学教授、导演
作者简介
作者简介
保罗·斯托勒（Paul Stoller），西切斯特大学人类学教授。其著作颇丰，包括民族志、传记和回忆录。1994 年，他获得了著名的古根海姆奖学金。2002 年，他被美国人类学学会评为罗伯特·B. 特克斯特人类学卓越奖获得者。他经常在欧美讲学，并出现在各种美国国家公共广播电台的节目以及国家地理电视频道上。
译者简介
杨德睿，南京大学社会学院人类学研究所教授，英国伦敦政治经济学院人类学博士。著有《传承：认知与宗教人类学的探索》（商务印书馆 2018）
目录信息
致谢001
序005
在过去，在此时011
第一部 民族学的根基001
楔子 格里奥尔之子003
第一章 鲁什的田野生涯013
第二章 祖先的世界049
第三章 到新世界的移民073
第四章 有武力的人民、有法力的神灵097
第二部 影人鲁什 121
楔子 两位精神之父与一个吹毛求疵的“儿子”123
第五章 《旺泽贝的法师》131
第六章 《以弓猎狮》151
第七章 《美洲豹》170
第八章 《疯癫大师》192
第九章 《昔日的鼓：图鲁与毕禔》215
第十章 多贡的受难记234
第三部 当影片变成了梦267
楔子 后话269
第十一章 鲁什，理论与民族志影片274
后记 吟游诗人的事业301
注释305
让·鲁什的文字作品目录311
让·鲁什的影片作品目录324
参考文献337
· · · · · · (收起)
读后感
最早知道让·鲁什是在本科辅修一门纪录片相关的课上，那时候甚至还没有经历人类学的启蒙，课程从让·鲁什引出了「真实电影」，以及印象深刻课程后来所提及的两部国产纪录片：一是让摄像机成为墙上苍蝇的《幼儿园》，二是允许采访者入镜的《北京的风很大》（著名的“你幸福吗”...
最早知道让·鲁什是在本科辅修一门纪录片相关的课上，那时候甚至还没有经历人类学的启蒙，课程从让·鲁什引出了「真实电影」，以及印象深刻课程后来所提及的两部国产纪录片：一是让摄像机成为墙上苍蝇的《幼儿园》，二是允许采访者入镜的《北京的风很大》（著名的“你幸福吗”...
感谢豆瓣鉴书团，再次新书品鉴！ 《拍电影的人类学家：先驱让·鲁什的田野与民族志研究》一书，由保罗·斯托勒所著，为我们揭开了被誉为“真实电影之父”的让·鲁什这位被遗忘的大师的故事。本书不仅是对鲁什生平与作品的深入剖析，更是对其在民族志研究与电影艺术领域卓越成就...
感谢豆瓣鉴书团，再次新书品鉴！ 《拍电影的人类学家：先驱让·鲁什的田野与民族志研究》一书，由保罗·斯托勒所著，为我们揭开了被誉为“真实电影之父”的让·鲁什这位被遗忘的大师的故事。本书不仅是对鲁什生平与作品的深入剖析，更是对其在民族志研究与电影艺术领域卓越成就...
感谢豆瓣鉴书团，再次新书品鉴！ 《拍电影的人类学家：先驱让·鲁什的田野与民族志研究》一书，由保罗·斯托勒所著，为我们揭开了被誉为“真实电影之父”的让·鲁什这位被遗忘的大师的故事。本书不仅是对鲁什生平与作品的深入剖析，更是对其在民族志研究与电影艺术领域卓越成就...
用户评价
这本书最大的魅力可能在于它打破了学科之间的壁垒，搭建了一座坚实的桥梁，连接了看似遥远的“人类学”与“电影制作”。作为一名长期关注当代社会文化现象的观察者，我发现作者的视野极其开阔，他不仅关注宏大的叙事，更对微观层面的互动充满了热情。书中的讨论不再局限于文本分析，而是深入到了技术、资本、观众参与感等多个维度，构建了一个多维度的分析框架。有一段关于早期纪录片拍摄的论述让我印象深刻，作者将那个时代的技术限制，与人类学家在实地考察中必须面对的伦理困境做了巧妙的类比，指出媒介的局限性如何反过来塑造了我们对“真实”的理解。这种跨学科的参照和类比，使得全书的论证充满了活力和创新性。它不是那种一本正经的理论说教，更像是一场高水平的智力对话，让人在阅读过程中不断被挑战和启发。我感觉自己仿佛参与了一场跨越时空的研讨会，与各个领域的思想者进行了深入的交流，收获远超预期。
这本书的书名本身就带着一种奇特的吸引力，让人不禁要去探究，究竟是一位人类学家在“拍摄电影”，还是一个“拍电影的人”在用人类学的视角审视世界。拿到书后，我怀着这份好奇心翻开了第一页，立刻就被作者那种独特的叙事方式和敏锐的洞察力所吸引。它似乎不是一本传统的学术著作，也没有那种高高在上的理论说教，反而更像是一系列精心编织的田野笔记，只不过这次的“田野”似乎被投射到了一个更为广阔和复杂的媒介——电影之中。作者在描述那些电影制作过程中的幕后故事时，那种细致入微的观察和对文化现象的捕捉能力，让人惊叹。他不仅仅是在记录发生了什么，更是在解构“拍摄”这一行为本身所蕴含的权力关系、文化冲突以及身份认同的构建过程。阅读过程中，我常常会停下来思考，屏幕上那些我们习以为常的影像，背后到底隐藏着多少我们未曾察觉的文化代码和人类学意涵。这种体验非常独特，它拓宽了我对电影艺术的理解边界，让我意识到，每一次镜头的摇摆、每一次剪辑的选择，都可能是一场文化实践的缩影。这本书的价值在于，它提供了一种全新的分析工具，让我们能够从更深层次去剖析影像文化对我们认知世界的影响，读起来既烧脑又酣畅淋漓。
这本书的文笔简直可以用“如丝般顺滑却又暗藏锋芒”来形容。我很少能在非虚构类作品中体会到如此流畅的阅读快感，但与此同时，作者提出的那些观点却尖锐地刺破了许多既有的迷思。作者擅长运用大量的生动案例来支撑其论点，这些案例的选取角度极为刁钻，往往是从那些看似微不足道的日常互动中，挖掘出了深刻的人类学洞见。例如，书中对某个特定地域的仪式性行为的电影再现的分析，就极其到位地揭示了“他者化”的过程中，主体与客体之间微妙的张力。我尤其欣赏作者在处理复杂议题时的克制与平衡，他从不急于给出绝对的结论，而是像一个高明的向导，引导读者在迷宫般的文化现象中自行探索，最终得出属于自己的体悟。每读完一个章节，我都有种意犹未尽的感觉，不是因为内容不够详实，而是因为被激发的思考被暂时中断了。这种“求知若渴”的状态，对于一个长期在信息洪流中漂浮的读者来说，是极为宝贵的体验。这绝不是一本可以快速翻阅的“快餐读物”，它需要你慢下来，沉浸进去，才能品尝到其中层次丰富的滋味。
我必须承认，这本书的阅读门槛不算低，它要求读者具备一定的背景知识储备，或者至少是愿意投入精力去理解那些复杂的理论模型。但请不要被这一点吓退，因为一旦你跨过了最初的适应期，你就会发现作者的回报是多么丰厚。他处理伦理困境的方式尤其让我佩服。在探讨如何“记录”那些边缘群体或处于权力底层的声音时，作者毫不回避地揭示了“观察者即干预者”这一深刻的悖论。书中对几个具体案例的剖析，充满了对伦理边界的审慎思考，既展现了人类学家应有的同情与介入，又保持了必要的学术距离。这不仅仅是一本关于“如何拍电影”的书，更是一本关于“如何面对他者”的书。它迫使我反思自己在日常生活中，是否也无意中扮演了某种“拍摄者”的角色，用自己的视角去定义、去简化了身边的人和事。这种自我反思的能力，是优秀书籍带给读者的最珍贵礼物之一，而这本书无疑做到了这一点。
这本书的整体结构和行文节奏控制得非常精妙。它不像有些学术书籍那样线性推进，而是更像一个不断螺旋上升的讨论场域。作者似乎总能在关键时刻引入一个看似不相关的轶事或历史片段，但最终都能巧妙地将它们编织进主要的论点之中，形成一个更具张力的整体。我特别喜欢它对“观看”行为的解构。书中探讨了不同文化背景下的观众如何“解码”银幕上的信息，以及电影语言如何被用来构建或颠覆固有的文化认知。这种对观众能动性的重视，使得整本书的讨论没有停留在作者单向的阐述上，而是建立了一个动态的、互动的关系网络。对于我这样热衷于分析流行文化现象的读者来说，这本书提供了一套极其有力的分析工具箱，让我能够更深刻地理解我们身处的这个视觉主导的时代。它不仅是一部严肃的理论著作，更是一本充满洞察力的文化评论，值得反复研读和品味。
“让·鲁什故事的故事，吟游诗人传说的传说”
Finally
在鲁什这里，人类学、电影和生命不可分割，真实绝不是冷漠的记录，需要行动、需要对话需要参与和共享、需要一个动态的情境，我们才能看清他人看清自己，「谁是他者」直接影响了什么是真实。回想「积少成多」，反转不仅是游戏，鲁什将黑白（或说使被）置换，也是在问观众：什么是殖民？谁是他者？何谓“第三”？ 鲁什的经历让我们知道必须要在经验中才能瞥见真实的踪影，但绝不可能把握真实本身，于是鲁什这个人在文字的描述中仍是远处的身影，但毕竟是被看到了。
在鲁什这里，人类学、电影和生命不可分割，真实绝不是冷漠的记录，需要行动、需要对话需要参与和共享、需要一个动态的情境，我们才能看清他人看清自己，「谁是他者」直接影响了什么是真实。回想「积少成多」，反转不仅是游戏，鲁什将黑白（或说使被）置换，也是在问观众：什么是殖民？谁是他者？何谓“第三”？ 鲁什的经历让我们知道必须要在经验中才能瞥见真实的踪影，但绝不可能把握真实本身，于是鲁什这个人在文字的描述中仍是远处的身影，但毕竟是被看到了。
Finally
