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基本是書評集。一些文章如今讀來已經過時瞭，但達恩頓的博學和風趣使這本書仍有價值。同名文章仍是引人入勝的好文章。第四部分觀念史和思想史那一塊也有啓發。

在本書中，美國學者羅伯特·達恩頓從波蘭文化史在20世紀的塑造，溯源到法國啓濛運動的生成過程，並由此指齣在史學領域發展脈絡的每一個階段上，史學傢們都很強調政治思想跟社會體製是分不開的。他們指齣政治思想如何將人們的經驗賦予導嚮，使人們感悟齣意義。他們試圖讓政治語言還原，尊重前人語言自身內含的邏輯語法。這樣，既避免瞭簡單化，又避免瞭違背曆史。他們的研究說明，意識形態研究就像一塊局部試驗田，會把思想史研究整體中的問題暴露齣來，但又會找齣解決這些問題的有效方法。由此再過渡到文化史，精英文化的含量就更低瞭，思想史與人類學也開始你中有我、我中有你。兩者之間的匯閤點往往是大眾文化，而這是曆史學傢們的長項。

在本書中，美國學者羅伯特·達恩頓從波蘭文化史在20世紀的塑造，溯源到法國啓濛運動的生成過程，並由此指齣在史學領域發展脈絡的每一個階段上，史學傢們都很強調政治思想跟社會體製是分不開的。他們指齣政治思想如何將人們的經驗賦予導嚮，使人們感悟齣意義。他們試圖讓政治語言還原，尊重前人語言自身內含的邏輯語法。這樣，既避免瞭簡單化，又避免瞭違背曆史。他們的研究說明，意識形態研究就像一塊局部試驗田，會把思想史研究整體中的問題暴露齣來，但又會找齣解決這些問題的有效方法。由此再過渡到文化史，精英文化的含量就更低瞭，思想史與人類學也開始你中有我、我中有你。兩者之間的匯閤點往往是大眾文化，而這是曆史學傢們的長項。

在本書中，美國學者羅伯特·達恩頓從波蘭文化史在20世紀的塑造，溯源到法國啓濛運動的生成過程，並由此指齣在史學領域發展脈絡的每一個階段上，史學傢們都很強調政治思想跟社會體製是分不開的。他們指齣政治思想如何將人們的經驗賦予導嚮，使人們感悟齣意義。他們試圖讓政治語言還原，尊重前人語言自身內含的邏輯語法。這樣，既避免瞭簡單化，又避免瞭違背曆史。他們的研究說明，意識形態研究就像一塊局部試驗田，會把思想史研究整體中的問題暴露齣來，但又會找齣解決這些問題的有效方法。由此再過渡到文化史，精英文化的含量就更低瞭，思想史與人類學也開始你中有我、我中有你。兩者之間的匯閤點往往是大眾文化，而這是曆史學傢們的長項。

何時重版齣來。

罗伯特•达恩顿《拉莫莱特之吻》（以下简称《之吻》）的开场白颇耐人寻味：“每个人都有自己的幻想，我的幻想是从现实回到历史中去。随着身子往椅子里越陷越深，我手中的书本逐渐沉重，人在不知不觉中迷糊过去，然后被一个香吻弄醒，发现自己正身处法国大革命高潮时的巴黎。...  

这本书已经被翻译成本书已经被翻译成德、法、日、西等多国文字。是达恩顿在文化史理论方面的经典之作。 本书还展现法国大革命时期的社会面貌、人物心理及其当时人们针对不同政党、政见的反应，也试图阐明了大革命的发展趋势及其最终结果的原因。  

罗伯特•达恩顿《拉莫莱特之吻》（以下简称《之吻》）的开场白颇耐人寻味：“每个人都有自己的幻想，我的幻想是从现实回到历史中去。随着身子往椅子里越陷越深，我手中的书本逐渐沉重，人在不知不觉中迷糊过去，然后被一个香吻弄醒，发现自己正身处法国大革命高潮时的巴黎。...  

这是一部文集，语言生动，因为大多是面向非专业读者的书评文章（作者说要照顾《纽约时报》和《戴达鲁斯》的读者，天可怜见，这几乎是说《南方周末》和《读书》杂志的读者文化层次比较低……）。但这些文章如今看来显得陈旧，冲击力不够大了。（当然这是一种时光倒错，你...