具体描述
《问道:一部全新的中国思想史》摒弃了传统思想史写作仅仅关注具体人物、作品的写法,提炼出包括天下观、正统论、儒法思想、老庄智慧、新儒学、中国佛教在内的六大主题,中国思想史上的重要思想俱已囊括。本书以上述六大主题为纲,围绕思想史上的重要概念、历史观念或历史现象,如周礼、九州、五服制度、五德终始说、文质互补、夷夏之辨、大一统、改正朔、公与私、仁义观、逍遥游、齐物论禅宗公案等,分别总结出十几个不等的核心问题,从思想史演进与社会历史发展的历史语境出发,以舒朗隽永的笔触,提纲挈领地阐释了其对中国传统政治、文化以及人们日常思想行动的影响。
作者简介
杨念群,中国人民大学清史研究所教授,教育部“长江学者”特聘教授,教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学清史研究中心主任。国家清史编纂委员会委员。作者是“新史学”的倡导者和代表人物,主要学术兴趣是中国政治史、社会史、思想史研究,并长期致力于从跨学科、跨领域的角度拓展中国史研究。主要著作有《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》《中层理论:东西方思想会通下的中国史研究》《再造“病人”:中西医冲突下的空间政治(1832—1985)》《五四的另一面:“社会”观念的形成与新型组织的诞生》《何处是“江南”?:清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》《重建另一种叙事》《昨日之作与今日之我:当代史学的反思与阐释》《“天命”如何转移:清朝“大一统”观的形成与实践》等,主持《新史学》丛刊及“新史学&多元对话系列”丛书。
目录信息
没有古代的“天下”,难有今天的“中华民族” ....... 1
“中国”是如何变成今天这个模样的 //“周礼”奠定了“中国”的
精神底色 //“天下”登场,“中国”有了方向感 //“九州”是“大禹”
用脚丈量出来的 // 虚虚实实看“九州”// 古帝王常常表演与上天
沟通的游戏 //“九州”是一个古代经济地理专用名词 //“五服”是“天
下观”的政治制度设计 //“中国”无内外,“天下”是一家 // 古
代的“夷”和“夏”是怎样区分的 //“夷”可变“夏”,“夏”可
变“夷”//“中国”的版图会因族群迁移变大变小 // 宋明之际的
夷夏观 // 从“天下”到“国家”观念的演变 // 到底“中国”该不
该有君主 //“中华民族”观如何挑战古代文明等级论
第二章
为什么古代帝王都要立“正统” ....... 65
中国古人的字典里没有“未来”这两个字 //“五德终始说”与朝
代的循环往复 //“回向三代”与“文质互补”//“五德终始说”
在汉代是怎么体现的 // 帝王立“正统”还需要“改正朔”//“祥瑞”
降临与“天命”感召 // 汉唐帝王特别惧怕“天谴”// 政治预言的神秘力量 // 帝王自带“神迹”光环的故事应运而生 // 皇帝立“正统”
的规矩在宋代以后改变了 // 好谈“大一统”的清朝人 //“大一统”
观支配着中国人的思维
第三章
儒法思想:从寻求差异到彼此互补 ....... 121
周代礼制秩序如何塑造儒家观念 // 孔子首度发明“仁”,开始关
注人的内心修养 // 古代中国的人伦秩序和社会关系起源于儒家思
想 // 孔子如何处理自身欲望与他人欲望的关系 // 孟子“仁义观”
奠定儒家心理修炼的基调 // 荀子“性恶说”及其影响 // 现实君主
为什么比古代圣王更加重要 //“公”与“私”的界限应该划在哪
里 //“游侠”为何成为儒家的眼中钉 // 谈论“兼爱”的墨家最终
成为历史尘埃 //“大一统”国家为什么选择了儒家思想 // 法家精神:
寻求规则的“确定性”// 从荀子的“法后王”到法家的“法时王”//
法家如何处理“法”与“术”的关系 // 法家“驭臣之道”的精髓
是什么 // 什么是法家的臣子“进言之术”
第四章
老庄思想:俗世中的生存智慧 ....... 195
众说纷纭的“道”究竟是什么 //“无为”一度成为汉代皇家的宣
传口号 // 道家的“自由”是如何被后人误解的 // 真的是“知识越多,
越无用”吗? // 柔弱胜刚强:老子的基本处世态度 // 道家“藏拙”
的奥秘是什么 //“逍遥游”是幻想成为一个超大的“自我”//“齐物论”是认识事物相对性的一种方法 //“知识”不是用来判断是非,
而是为了顺应自然 // 庄子思想的核心是一种生存哲学 // 不能割裂
且互为镜像的儒道思想
第五章
宋明“新儒学”到底“新”在哪里 ....... 257
为反官学而诞生的“新儒学”运动 //“新儒学”夺取了“道”的
使用权 // 新儒家的“理”该怎么解释 //“天理”与“人欲”的缠
斗 // 怎样缩短“修身”与“治国平天下”的距离 // 新儒家是如何
推动儒学走向世俗化的 // 一个人的“心”到底有多大? //“知”
与“行”是一回事吗? // 致良知突出“心灵”在处世中的首要作
用 //“新儒学”与西方思想的挑战
第六章
中国佛教如何成了一种入世的智慧 ....... 331
人为什么总会感到痛“苦”// 从“十二因缘说”到“轮回说”//
摆脱“苦”的办法:戒、定、慧 //“现世现报”还是“来世果报”//
佛教的“隐身术”:格义 // 佛教与儒家都谈“心”,到底有什么不
一样 // 禅宗的减法 // 禅宗公案 :一场场猜谜游戏 // 禅宗与明清
文人的精神传统
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我发现作者在构建世界观的严谨性上花费了巨大的心血。每一个设定的出现,无论是某种古老的仪式、一个流传已久的神话传说,还是某种独特的社会结构,都不是孤立存在的,而是紧密地编织在一起,构成了一个逻辑自洽、纹理丰富的世界。我常常会想象,作者在动笔之前,是不是已经绘制了一张极为详尽的设定图谱。这种对细节的执着,让读者在阅读过程中感到非常“安全”,不会因为突兀的设定而跳戏。而且,作者处理信息的方式也十分高明,他从不使用大段的背景介绍来“喂”给读者,而是通过人物的对话、行动或者偶然发现的物件中,一点一滴地将世界的面貌展现出来。这种“展示而非告知”的叙事技巧,极大地增强了代入感,让我们仿佛亲身参与到这个世界的探索之中,而不是被动地接受信息。
我对作者叙事时所展现出的那种哲学思辨的深度感到非常震撼。这不是那种浅尝辄止的“心灵鸡汤”式的说教,而是真正深入到人性幽微之处的探讨。书中人物的对话,看似日常,实则充满了对存在、选择与命运的深刻反思。我特别留意到几处人物内心独白的处理,那种挣扎、迷茫与最终顿悟的层次感,处理得极其自然流畅,没有丝毫刻意为之的痕迹。这种深度的挖掘,让整个故事不仅仅停留在情节的推进上,而是上升到了对生命意义的追问层面。我常常在读完一个章节后会停下来,反复咀嚼其中的几句话,试图去理解作者在字里行间隐藏的更深层次的意图。这种阅读体验是极其珍贵的,它强迫读者跳出故事本身,去思考我们自身所处的境遇和做出的每一个决定背后的逻辑。这种思想的交锋,远比单纯的冒险或冲突来得更引人入胜。
作为一个习惯于快节奏阅读的现代读者,这本书真正做到了“慢工出细活”的典范。它的魅力在于其强大的“粘性”,一旦沉浸进去,时间仿佛都失去了意义。我注意到,书中某些角色的塑造极其立体,他们不是非黑即白的符号,而是充满了人性的复杂性。你会看到一个看似正直的人做出违背初衷的选择,也会看到一个被误解的角色在关键时刻展现出令人动容的光辉。这些人物的成长弧线非常自然,他们的每一个转变都有着充分的内在驱动力,让人信服。阅读到后半部分时,我已经完全将自己代入了故事的脉络之中,为角色的命运起伏而牵动心神。这种能让人产生强烈情感共鸣的作品,是极其难得的,它超越了一般的娱乐属性,成为了一种深刻的情感体验。
这本书的语言风格变化多端,这点非常令人惊喜。在描写宏大场景或是激烈冲突时,文字变得如同山洪暴发般雄浑有力,句式短促有力,节奏感极强,读起来让人心跳加速。然而,当视角转向细腻的情感表达或是对古代遗迹的描摹时,笔调又立刻转为婉约柔美,大量的比喻和排比运用,使得画面感瞬间增强,那种古典的韵味悠然而生。这种在刚柔之间自如切换的能力,显示出作者对中文语言的驾驭达到了炉火纯青的地步。我尤其欣赏作者对于特定场景氛围的渲染,比如描绘黄昏时分孤城的萧瑟,那种笔触的细腻,如同工笔画一般,每一个细节都充满了情绪。它不像有些作品那样,风格固定僵硬,而是随着故事情节的发展而自然地流淌变化,让阅读过程充满了新鲜感和期待。
这本新书的书封设计得非常有心思,那种带着古朴气息的纹理和简约的字体搭配,一下子就抓住了我的眼球。我是一个很注重阅读体验的人,从拿到书开始,那种纸张的触感和油墨的清香,都让人感觉非常踏实。内页的排版也做得极佳,字号大小适中,行间距留得恰到好处,即便是长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳。更值得称赞的是,作者在叙事节奏的把控上展现出了一种老道的功力,故事的开端铺陈得极为细腻,像是高手在布局,每一个细节的引入都像是为后续的情节埋下了伏笔,让人忍不住想要一探究竟。那种欲说还休的笔法,恰到好处地营造出一种悬念感,而不是那种生硬的“为了制造悬念而悬念”的拙劣手法。从初读的几页来看,作者对于环境的描绘极其到位,仿佛能让人身临其境,感受到文字构建出的那个世界的独特氛围,这对于构建一个引人入胜的故事至关重要,也体现了作者深厚的文字驾驭能力。
杨念群教授最新作品,《问道:一部全新的中国思想史》写法新颖、书中新见迭出;全书六大主题,囊括了儒、释、道、墨、法等中国思想史上所有重要思想;七十多个核心话题,阐释中国思想文化精粹,是一部快速了解中国思想文化的作品。
可
可
杨念群教授最新作品,《问道:一部全新的中国思想史》写法新颖、书中新见迭出;全书六大主题,囊括了儒、释、道、墨、法等中国思想史上所有重要思想;七十多个核心话题,阐释中国思想文化精粹,是一部快速了解中国思想文化的作品。
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