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何时重版出来。

搞书籍史研究的人常常陷入细枝末节，只见树木，不见森林。他们的研究有时太零碎，即便让他们所有的人都集中研究某一个国家，他们的成果加起来都不大可能把这个国家书籍史的总体情况说清楚，更谈不上引进比较的角度和借鉴不同历史领域的研究成果了。但是书籍本身是不局限于某一特定语言和民族的。写书的人常常是一些本来就属于全人类的文人，印书的人不一定认字，卖书的人每每要跨越国境线，读书的人往往会讲另一种语言。作为研究对象，书籍也很难被归属于某一个领域。无论是历史学，还是文学、经济学、社会学、目录学，任何一个单一学科都不足以充分揭示一本书的历史所涉及的方方面面。所以，从性质上来说，对书籍史的研究必须在范围上跨国际，方法上跨学科。但这不意味着可以不要统一的理论框架，因为书籍毕竟属于一定的传播线路系统，按一定规律运作。

基本是书评集。一些文章如今读来已经过时了，但达恩顿的博学和风趣使这本书仍有价值。同名文章仍是引人入胜的好文章。第四部分观念史和思想史那一块也有启发。

在本书中，美国学者罗伯特·达恩顿从波兰文化史在20世纪的塑造，溯源到法国启蒙运动的生成过程，并由此指出在史学领域发展脉络的每一个阶段上，史学家们都很强调政治思想跟社会体制是分不开的。他们指出政治思想如何将人们的经验赋予导向，使人们感悟出意义。他们试图让政治语言还原，尊重前人语言自身内含的逻辑语法。这样，既避免了简单化，又避免了违背历史。他们的研究说明，意识形态研究就像一块局部试验田，会把思想史研究整体中的问题暴露出来，但又会找出解决这些问题的有效方法。由此再过渡到文化史，精英文化的含量就更低了，思想史与人类学也开始你中有我、我中有你。两者之间的汇合点往往是大众文化，而这是历史学家们的长项。

在本书中，美国学者罗伯特·达恩顿从波兰文化史在20世纪的塑造，溯源到法国启蒙运动的生成过程，并由此指出在史学领域发展脉络的每一个阶段上，史学家们都很强调政治思想跟社会体制是分不开的。他们指出政治思想如何将人们的经验赋予导向，使人们感悟出意义。他们试图让政治语言还原，尊重前人语言自身内含的逻辑语法。这样，既避免了简单化，又避免了违背历史。他们的研究说明，意识形态研究就像一块局部试验田，会把思想史研究整体中的问题暴露出来，但又会找出解决这些问题的有效方法。由此再过渡到文化史，精英文化的含量就更低了，思想史与人类学也开始你中有我、我中有你。两者之间的汇合点往往是大众文化，而这是历史学家们的长项。

罗伯特•达恩顿《拉莫莱特之吻》（以下简称《之吻》）的开场白颇耐人寻味：“每个人都有自己的幻想，我的幻想是从现实回到历史中去。随着身子往椅子里越陷越深，我手中的书本逐渐沉重，人在不知不觉中迷糊过去，然后被一个香吻弄醒，发现自己正身处法国大革命高潮时的巴黎。...  

《新文化史》中很多翻译的人名已经做过更正了，如布劳岱改为大家熟知的布罗代尔，但《拉莫莱特之吻》中又出现了人名翻译问题，刚读到26页，“兰肯式的对历史事实的执著”，译为兰克更好，也不用特意在页末加个译者注了。  

《新文化史》中很多翻译的人名已经做过更正了，如布劳岱改为大家熟知的布罗代尔，但《拉莫莱特之吻》中又出现了人名翻译问题，刚读到26页，“兰肯式的对历史事实的执著”，译为兰克更好，也不用特意在页末加个译者注了。