圖書標籤: 本雅明  哲學  現代性  藝術  靈韻  Benjamin_Walter  碎片  碩   

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這個寫的挺好的，從“緊急狀態”入手將經驗的崩潰與靈韻的消失結閤分析，然後到個體的應對（重返靈韻：善變的波德萊爾與失敗的卡夫卡），脈絡清楚流暢，最後結語部分雞肋。

至少我能看懂

更新傳統，靈韻再現。真正的記憶是傳統記憶（非時間性/空間、瞬間、非連續性）。本雅明的記憶是傳統的逆嚮的，是為瞭理解過去而不是為瞭預見未來。令人不快的世界曆史進程不是進步的而是衰敗的過程，因此巴洛剋戲劇傢纔渴望逃離曆史，其方式就是求助天堂/過去的空間性。這種空間性把過去現在和未來並置，由此記憶成為一種政治行為即“當下”，這種記憶指嚮代代相傳的經驗深處，藝術作品可以通過呈現這種記憶迴歸靈韻。靈韻作為古代藝術的標誌，其本身即以人-物關係代替人-人關係，經過否定之否定，再現的靈韻由於對傳統的更新而重新根植於人與人關係的協調。每個時代的被壓迫者都應該努力更新傳統，決不讓傳統隨波逐流而為統治階級所利用，真正的曆史救贖意味著捕獲一種記憶，意味著當記憶在危險的關頭（緊急狀態）閃現齣來時將其捕獲。

雖然直接搬用瞭劉北成很多內容，但作為一篇思想梳理性作品還是基本做到瞭清晰明暢，並有一些創造性闡釋。

更新傳統，靈韻再現。真正的記憶是傳統記憶（非時間性/空間、瞬間、非連續性）。本雅明的記憶是傳統的逆嚮的，是為瞭理解過去而不是為瞭預見未來。令人不快的世界曆史進程不是進步的而是衰敗的過程，因此巴洛剋戲劇傢纔渴望逃離曆史，其方式就是求助天堂/過去的空間性。這種空間性把過去現在和未來並置，由此記憶成為一種政治行為即“當下”，這種記憶指嚮代代相傳的經驗深處，藝術作品可以通過呈現這種記憶迴歸靈韻。靈韻作為古代藝術的標誌，其本身即以人-物關係代替人-人關係，經過否定之否定，再現的靈韻由於對傳統的更新而重新根植於人與人關係的協調。每個時代的被壓迫者都應該努力更新傳統，決不讓傳統隨波逐流而為統治階級所利用，真正的曆史救贖意味著捕獲一種記憶，意味著當記憶在危險的關頭（緊急狀態）閃現齣來時將其捕獲。

雖然還沒有讀完，但于闽梅的《灵韵与救赎–本雅明思想研究》 的確寫得不錯。跟大部分以華語寫成的外國思潮引介書不同，《灵韵与救赎–本雅明思想研究》是一部論著。換言之，該書是要跟本雅明對話的，且作者透過本雅明的文本，也有話要說，而非借著書寫雞精書，做起文化買版來。

雖然還沒有讀完，但于闽梅的《灵韵与救赎–本雅明思想研究》 的確寫得不錯。跟大部分以華語寫成的外國思潮引介書不同，《灵韵与救赎–本雅明思想研究》是一部論著。換言之，該書是要跟本雅明對話的，且作者透過本雅明的文本，也有話要說，而非借著書寫雞精書，做起文化買版來。

雖然還沒有讀完，但于闽梅的《灵韵与救赎–本雅明思想研究》 的確寫得不錯。跟大部分以華語寫成的外國思潮引介書不同，《灵韵与救赎–本雅明思想研究》是一部論著。換言之，該書是要跟本雅明對話的，且作者透過本雅明的文本，也有話要說，而非借著書寫雞精書，做起文化買版來。

雖然還沒有讀完，但于闽梅的《灵韵与救赎–本雅明思想研究》 的確寫得不錯。跟大部分以華語寫成的外國思潮引介書不同，《灵韵与救赎–本雅明思想研究》是一部論著。換言之，該書是要跟本雅明對話的，且作者透過本雅明的文本，也有話要說，而非借著書寫雞精書，做起文化買版來。

雖然還沒有讀完，但于闽梅的《灵韵与救赎–本雅明思想研究》 的確寫得不錯。跟大部分以華語寫成的外國思潮引介書不同，《灵韵与救赎–本雅明思想研究》是一部論著。換言之，該書是要跟本雅明對話的，且作者透過本雅明的文本，也有話要說，而非借著書寫雞精書，做起文化買版來。