具体描述
阿伦特，20世纪伟大的政治思想家，20世纪思想家群体中一个无法被归类的独特存在，她的生命、思考和写作构成了对一切格式化和标签化的分类的“抵抗”。本书旨在详细介绍阿伦特的生活与思想,试图与历史的语境和时代的气质相吻合。阿伦特的故事与思想折射着那个时代，她的著作也是为了寻求对20世纪那段历史的理解。这本传记不仅为我们展现了一个多面的阿伦特以及她在那个时代的道德哲学思考，更让我们看到一个榜样如何用自己的生命和著作来点燃光亮。
作者简介
王寅丽，复旦大学哲学博士，华东师范大学哲学系副教授，研究领域为西方政治哲学和道德哲学，研究兴趣包括阿伦特研究、共和主义、女性主义等。出版专著《汉娜•阿伦特：在哲学与政治之间》（2008），《世俗时代的政治哲学：阿伦特与波考克的新共和主义研究》（即将出版）。译著有《当代法国哲学》（2007）、《人的境况》（2009、2021）、《过去与未来之间》（2011）、《爱与圣奥古斯丁》（2019）。
目录信息
1一、德国时期(1906—1929)
11二、犹太人和“自觉贱民”(1931—1941)
20三、美国岁月(1941—1975)
39 第二章 爱的概念
42一、爱的概念
43二、奥古斯丁的“欲爱”和“圣爱”
44三、“邻人之爱”和“世界之爱”
51第三章 反思极权主义
52一、极权主义
56二、反犹主义
57三、帝国主义
62第四章 哲学与政治的冲突
67一、希腊城邦的政治原型
70二、城邦空间中对言行的共享
73三、意见和真理的对立
77四、洞穴比喻
80五、亚里士多德的积极影响
84第五章 阿伦特的政治现象学
87一、人的条件
105二、公共领域和私人领域
111三、共同世界
114四、黑暗时代的人们
119第六章现代的“世界异化”
125一、基督教中世纪
129二、制造：从自然到历史
137三、文化与教育的危机
145第七章革命与政治理论的重订
147一、社会问题
154二、自由的问题
161三、政治权威的确立
170第八章 艾希曼审判
173一、风暴的缘起和后续影响
178二、从“根本恶”到“恶之平庸”
186三、恶之平庸
192四、罪行性质和个人责任
198第九章心智生命
204一、思考的意义
208二、思居于何处？
212三、理解与政治
214四、苏格拉底的思考
221五、奥古斯丁的意志
227六、康德的审美判断
251 第十章阿伦特思想的当代影响
253一、共和主义的复兴
262二、女性主义的释读
273三、阿伦特的人权思想
279汉娜•阿伦特大事年表
282汉娜•阿伦特著作年表
· · · · · · (收起)
读后感
1：阿伦特说暗示某个人属于例外，其实是固守对那一群体的偏见。 2：博士期间阿伦特并不关心政治，而是关注神学研究，对奥古斯丁进行研究，纳粹的上台让他从神学转向了政治 3：在阿伦特看来，没有某种形式的区别对待，社会将不存在，自由联合和组成群体的可能性也消失了。这个观...
作者是阿伦特的中文译者。比较忠实地转述了阿伦特的主要思想。 1. 阿伦特很博学，她的作品涵盖了政治学，社会学，经济学，历史，神学，法学，心理学，等等。然而，政治学家，社会学家，经济学家，历史学家，神学家，法学家，心理学家都会被她的作品气得够呛。 2. 哲学就是一个...
作者是阿伦特的中文译者。比较忠实地转述了阿伦特的主要思想。 1. 阿伦特很博学，她的作品涵盖了政治学，社会学，经济学，历史，神学，法学，心理学，等等。然而，政治学家，社会学家，经济学家，历史学家，神学家，法学家，心理学家都会被她的作品气得够呛。 2. 哲学就是一个...
作者是阿伦特的中文译者。比较忠实地转述了阿伦特的主要思想。 1. 阿伦特很博学，她的作品涵盖了政治学，社会学，经济学，历史，神学，法学，心理学，等等。然而，政治学家，社会学家，经济学家，历史学家，神学家，法学家，心理学家都会被她的作品气得够呛。 2. 哲学就是一个...
1：阿伦特说暗示某个人属于例外，其实是固守对那一群体的偏见。 2：博士期间阿伦特并不关心政治，而是关注神学研究，对奥古斯丁进行研究，纳粹的上台让他从神学转向了政治 3：在阿伦特看来，没有某种形式的区别对待，社会将不存在，自由联合和组成群体的可能性也消失了。这个观...
用户评价
坦白说，这本书的阅读过程并非一帆风顺，它需要读者投入大量的精力去消化吸收那些密度极高的思想片段。某些段落我不得不反复阅读三四遍，甚至需要查阅一些背景资料才能勉强跟上作者的论证脚步。这绝非一本可以随手放在床头消磨时间的轻阅读材料，它更像是一场精神上的马拉松。但正是在这种挑战性中，我体会到了深度阅读的真正乐趣。每一次克服一个难点，我都感觉自己的思维边界被拓宽了一寸，那种智力上的“突破感”是其他许多读物无法给予的。它要求你保持高度的专注，摒弃一切干扰，完全沉浸在作者构建的逻辑世界中，这种对心智的磨砺，本身就是一种宝贵的收获。
这本书带给我最大的冲击，是它对于“行动”与“沉思”之间关系的全新解读。在此之前，我总是将思考与实践割裂开来，认为它们是两个不同的场域。但作者通过一系列精妙的对比和分析，揭示了两者之间那种深刻的、相互依存的张力。读到关于“开端”的部分，我深受触动，它让我重新审视了自己日常生活中那些看似微不足道的决定，原来每一个“开始”都蕴含着打破惯性、创造新世界的潜力。这本书迫使我停下来，审视自己是如何“活在”这个世界上的，它不是提供现成的答案，而是提供了一套极其强大的分析工具，让你能够自己去解构你所处的环境。我甚至觉得，这本书与其说是阅读，不如说是一场持续性的、对自我认知的“校准”过程，让人不得不直面那些曾经刻意回避的深刻问题。
这本书的后劲极大，合上书本的那一刻，我并没有立刻感到释然，反而陷入了一种长久的、近乎沉思的状态。它在我心中埋下了一些种子，关于什么是真正的自由，什么是有效的参与，以及我们如何在一个日益技术化和同质化的世界中保持“人性”。这些问题没有明确的句点，它们会随着我接下来的生活体验不断地发酵和演变。现在，每当我在新闻中看到一些群体性事件或重大的政治变动时，我总会不自觉地回想起书中的某些论述，用那种更具穿透力的视角去审视表象之下的运作机制。可以说，这本书已经从一本“读物”转化成了一种看待世界的“滤镜”，它改变了我接收信息和判断是非的基本框架，这种持久的影响力，是衡量一本伟大著作价值的试金石。
这本书的装帧设计简直是一绝，那种沉甸甸的质感，配上封面上低调却充满力量感的字体，还没翻开就能感受到一股历史的厚重感。我拿到手的时候，特意在午后的阳光下仔细摩挲了好久，那种触感让人忍不住想要立刻沉浸其中。内页的纸张选择也相当考究，不反光，阅读起来非常舒适，即使长时间研读也不会让眼睛感到疲惫。装订得也十分牢固，我感觉这本书可以经受住岁月的考验，成为书架上可以反复翻阅的经典。尤其值得一提的是，排版布局非常合理，文字疏密得当，对于这种需要深入思考的内容来说，良好的阅读体验是至关重要的，作者在这方面确实下足了功夫，让人在阅读的过程中能够更专注于思想本身，而不是被笨拙的排版分散注意力。这本书的物理形态本身就是一种邀请，邀请读者进入一个严肃而深刻的对话之中，而不是一份轻飘飘的消遣读物。
初读这本书的章节标题时，我的内心是有些许忐忑的，因为那些术语和概念听起来似乎门槛极高，生怕自己无法跟上作者的思维脉络。然而，一旦真正进入文本，那种流畅的论证逻辑和层层递进的结构便像一股强大的引力，将我牢牢吸住。作者似乎有一种魔力，能将那些抽象的哲学概念，通过极其精准且富有画面感的语言描绘出来，使得原本冰冷的理论焕发出鲜活的生命力。我记得有那么一处关于“公共领域”的论述，作者的描述清晰到我仿佛能亲眼看到那个古希腊的广场上，人们正在进行着激烈的辩论，那种现场感令人屏息。这不是那种故作高深的学院派著作，它更像是一位经验丰富的智者，耐心地为你拆解复杂的现实，引导你去看清事物背后的本质结构，让人在惊叹于其洞察力的同时，也感到一种被理解和被启迪的满足感。
去年是波伏瓦，今年是阿伦特，我爱她们！
看完电影《汉娜阿伦特》之后读了这本汉娜阿伦特的思想传记。非常扎实的思想史，脉络清晰可见，阿伦特一生的思想贡献大约有三，正好对应本书副标题的爱、思考与行动。爱对应她早期对基督伦理的“爱”思考和晚期对内在心智生命的思考，这部分看不懂。思考，指的是借由艾希曼审判对“平庸之恶”的反思，行动指的是她对一系列政治哲学的反思和新述。新年第一本，太难懂了。
宣布阿伦特是我继伍尔夫之后最爱的女人
看过王寅丽教授的几本阿伦特经典译作，特别精彩，自然写的阿伦特评传也是在扎实的专业功底与精深研究基础上的上乘之作！
本书非常精炼了阿伦特的著述和观点：把爱区分成为政治性和非政治性；极权主义是善于用逻辑推理来证明虚构的意识或世界是真正现实的；投身生活还是抽离于生活取决于对公共和私人领域的界分；消费主义也是主观主义的，整个世界都在异化，人同时也存在自我的异化；贫穷是“不人道的”；从艾希曼的审判看特殊群体成员之自然的特异性被放大的阴谋；“心智生命”的三分法——思考、意志和判断，独立于积极活动——劳动、工作和行动，有反思、旁观和审美。
