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上本论诗文，下本论变法，胜在资料详实，但内容仍显浅薄。对变法所论泛泛，失之太简；对诗文逐句解释，又过于繁琐，体例上的详略失当是本书很突出的缺陷。 说回荆公其人，在位时力推变法、一往无前，很有一种"虽千万人吾往矣"的莽劲；卸任后又能远离尘俗、亲近田园、雅谈文艺，与诸政敌"相逢一笑泯恩仇"。王安石性格中的巨大张力是非常迷人的，真真当得起李敖那句"金刚怒目、菩萨低眉"。

感觉评分虚高了，可以对照《王安石年谱长编》。

一位超越时代一千年的政治家。

作者与朱刚老师同为王水照先生门下，本书与《苏轼传》类似，也是以文学著作为标尺，以历史记载为血肉，力图还原作为活生生的“人”的传记作品。但王安石相较苏轼，更加复杂、更加多元，故更难还原。书中呈现的青年王安石早已立定求圣道、继圣学的心智，但这一立志之途描写略显单薄；中年王安石立足朝堂，锐意进取却也知己凋零，书中侧重历史叙事，对人物处境、抉择之冲突稍显不足；晚年王安石恬淡江湖，一方面醉心佛教、也有知交渐复，另一方面依然逃不开政局翻覆，书中刻画心境转变、思绪冲突还可更身临其境。当然前述问题囿于史料之限纯属吹毛求疵，也不可能掩盖本书之好，作为古人传记已可见作者的极大苦工，急盼此类佳作更多！

传记前半部，几乎是荆公诗文编年赏析。荆公一生自以变法为首要，如何一以贯之行变法事，当然也要从其青年少年时溯其渊源，诗文也当然是解读荆公最好的入手处，作者的工夫下的不可谓不深，但是不是需要这种一诗一文原文加析读的方式行文？篇幅既扩大，而阅读感受也不是“传”的预期，荆公诗文集坊间已有读本，欲深究者或亦不难得之。 后半部则完全围绕变法展开，主要焦点还是在朝堂，两派间的较量。不熟宋代史料，变法期间地方具体的状况是不是可以有更详尽的反映？ 比较遗憾的是，最想看的荆公晚年与东坡在金陵的交游着墨不多。 总体可读。 另，神宗某种程度更难得，他已经不是“明君”的概念可以标签的了，他对自我角色的定位太清晰了，如果作者野心更大一点，可以写成荆公与神宗双男主的传记。

编按：下面的文字摘录、缩写自崔铭老师的《王安石传》。这段时光，可能是介甫公一生中最惬意的时光了。青年丧父无所依靠，壮年变法纷纷扰扰，又加丧子之痛，难得有晚年这短暂的悠闲。原来，这才是十六岁时候作诗的状态啊：只有春风似我闲。 熙宁十年（1077），为了亲近自然山水...  

王安石是名高一时，学贯千载的大学者；是立于浊（zhuo）流，人品贵重的拗（niu）相公，是虽千万人吾往矣的变法家，是中华文化历史上绕不开的一个人物，比如，你读苏轼，肯定绕不开王安石，因为他跟苏轼是冤家对头。再比如，你读欧阳修，也绕不开王安石，因为欧阳修是知遇王安石...  

1.熙宁元年（1068）春，王安石准备启程进京，当天晚上拜访金山寺的宝觉禅师，彻夜长谈。第二天横渡长江，作诗向禅师表明心迹： 明月何时照我还？ 激流勇进之时，心底早有归意。 2.熙宁六年，王安石的弟子郑侠眼见变法而引起的生民流离失所，悲愤交加作《流民图》，辗转送呈神宗...  

编按：下面的文字摘录、缩写自崔铭老师的《王安石传》。这段时光，可能是介甫公一生中最惬意的时光了。青年丧父无所依靠，壮年变法纷纷扰扰，又加丧子之痛，难得有晚年这短暂的悠闲。原来，这才是十六岁时候作诗的状态啊：只有春风似我闲。 熙宁十年（1077），为了亲近自然山水...  

我是读了<苏轼十讲>，才对这本书比较感兴趣，主要是想对那段时期的历史事件有一个更清晰的了解。 但是看完，给我印象最深的，王叔叔和赵公子，更像一个创业团队，一个有办法，一个有动机，一拍即合，就开始干了起来。 对于王大叔为什么急于推动变法，而没有像欧阳修那样...