具体描述
本书较之道教研究相关著作，论述较全面，观点及方法亦较新颖。内容可分四部分：一、道教基本知识之辨析，如道教概说、道教性质；二、道教史及各道派之理论研究，对天师道、上清道、内丹丹法等都有说明；三、佛道关系，以晚唐的禅宗与道教、宋代陈师道论诗禅与学仙、明代焦纮摄道归佛、清代黄宗羲论三教等为讨论重点；四、探析道教与医学、旅游、书法之关系。
序 /
一道教概说 /
二道教的性质 /
三道·道家·道教·道教史 /
四早期天师道 /
五《黄庭经》论 /
六内丹学的兴起 /
七《阴符经》叙论 /
八净明道道法蠡测 /
九陈候学诗如学道：陈师道 / 附论 /
十黄宗羲与道教 /
十一杨仁山笺释道书考 /
十二道教影响下的儒家经学 /
十三陈寅恪的道教研究 /
十四道教的身体观 /
十五道医论 /
十六以人为药 /
十七道门文字教 / 附记 /
十八道教与书法 /
十九张三丰武学论考 /
二十游下仙 /
作者简介
龚鹏程，博士、教授，现为北京大学文化资源研究中心副主任、北京师范大学特聘教授。曾任世界哲学会副会长，现为世界儒学联合会最资深之理事、中国儒学年鉴名誉理事长；曾创办中华道教学院、国际佛学研究中心、佛光大学。兼通三教，博涉九流，著作六十余种，主编图书数百种。
目录信息
一 道教概说
（一）不信鬼神
（二）自求多福
（三）各道其道
（四）教中有教
（五）不主老庄
（六）以气言道
（七）成就生命
（八）道术之分
二 道教的性质
三 道·道家·道教·道教史
（一）各道其道
（二）道与道家
（三）道术各异
（四）正道邪道
（五）渊源互殊
（六）教中有教
（七）道教新史
四 道门文字教
（一）自然创生的天书
（二）虚无气化而成文
（三）文字为文明之本
（四）以文字掌握世界
（五）道教信仰的核心
（六）道门文字教
五 道教的身体观
（一）心体与形体
（二）身体与天体
（三）男体与女体
（四）身体与国体
六 早期天师道
（一）道教研究的基本原则
（二）《老子道经想尔》残卷
（三）天师道对道教的批判
（四）被扭曲的天师道面貌
（五）历史的异化与还原
七 《黄庭经》论
（一）自力的宗教
（二）普传的方法
（三）内外的区分
（四）内不可论外
（五）内多上清法
（六）各种黄庭学
（七）《黄庭》的理论
（八）理论的渊源
（九）医道关系论
八 内丹学的兴起
（一）服食与服气：典范间的争衡
（二）内气与定观：服气论的转向
（三）虚心与存神：心性论的发展
（四）胎息与内丹：内丹说的出现
（五）还丹与火候：《参同契》的运用
（六）交媾与结胎：内炼者的拟喻
九 《阴符经》叙论
（一）经系唐朝以前书考
（二）今本与《周书阴符》之关系
（三）论今传《阴符经》作者不可考
（四）《阴符经》诸注本
十 净明道的道法
十一 陈师道：陈侯学诗如学道
（一）学诗如学道
（二）学诗如学仙
（三）学诗如学佛
（四）诗禅不合一
（五）论者当知道
附论
十二 黄宗羲与道教
（一）博学多艺的黄梨洲
（二）梨洲与道教的关系
（三）梨洲辨儒佛之界限
（四）论晚明的博洽学风
（五）好奇者辨佛老宗旨
十三 道教影响下的儒家经学
十四道医论
（一）中医传统的变迁
（二）由巫医到巫与医
（三）经脉理论的形成
（四）道医传统的出现
（五）道医流传与发展
（六）道医儒医之纠葛
（七）道林养性与儒门事亲
十五 以人为药
十六 道教与书法
（一）缺乏研究的论域
（二）信仰文字的宗教
（三）对于书写的讲究
（四）关于书写的观念
（五）渐行渐疏的关系
十七 张三丰武学论考
（一）依托张三丰的内家拳
（二）依托张三丰的太极拳
（三）依托张三丰的道派
（四）纳入道教体系中的太极拳
（五）拳道合一的张三丰武术
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读后感
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用户评价
在阅读《道教新论》的过程中，我发现作者并没有将道教仅仅定位为一个宗教，而是将其看作是一种生活方式、一种哲学观念，甚至是一种思维模式。书中对“易”的解读，不仅仅停留在占卜层面，而是将其视为宇宙万物变化规律的体现，并引导读者如何在这种变化中找到自己的定位和应对之道。这让我觉得，道教的思想体系是如此的博大精深，能够触及到生命的不同层面。作者在探讨“长生久视”时，也避免了对肉体不朽的简单追求，而是将其引申为一种对生命质量和精神永恒的追求，这与现代人对健康长寿的理解不谋而合。书中对“内观”的阐述，也让我意识到，向内探索自己的内心世界，才是获得真正智慧的关键。
评分这本书带给我最大的感受是，道教并非一个封闭落后的宗教体系，而是一个充满智慧且与时俱进的哲学思想。作者在《道教新论》中，成功地打破了许多人对道教的刻板印象。我曾经认为道教过于神秘，远离尘嚣，但这本书让我看到，道教的精髓恰恰在于其“入世”的智慧，在于它如何指导我们更好地生活在当下，如何与自然、与社会、与他人和谐相处。《道教新论》中关于“静”的论述，让我认识到，在喧嚣的世界中，保持内心的宁静是多么重要。作者通过对古代道家思想的梳理，提出了在快节奏的现代生活中，如何通过“静”来达到一种更深层次的自我觉察和生命力的提升。读到这部分，我仿佛找到了一片心灵的绿洲，开始反思自己是否过于追求外在的声名和物质，而忽略了内心的平静与安宁。
评分这本书的逻辑结构清晰，层次分明，让我在阅读过程中能够循序渐进地理解复杂的道教思想。《道教新论》在探讨“阴阳”概念时，也避免了简单地将其理解为男女或黑白，而是将其视为宇宙间普遍存在的对立统一、相互转化的力量。这种更宏观的视野，让我对世界的认识更加辩证和全面。书中关于“悟”的论述，也让我明白，很多道教的智慧并非通过死记硬背就能获得，而是需要通过实践和体悟才能真正领会。它提醒我，在追求知识的同时，更要注重内心的感悟和升华。书中对“天道”的解读，也让我更加敬畏自然，理解到人类在自然面前的渺小，以及与自然和谐共生的重要性。
评分《道教新论》对于道教的“变化”与“无常”的理解，让我耳目一新。我过去对“变化”的理解，往往带有一种负面色彩，认为它是动荡不安的。然而，作者却将道教的“变化”视为一种生命力的体现，一种顺应自然循环的必然。书中对“顺其自然”的阐释，不仅仅是一种消极的听天由命，而是一种积极的、基于对事物发展规律深刻理解的顺势而为。这让我对人生中的许多不如意之处有了更豁达的态度，认识到很多事情的发生都有其内在的逻辑，过度的抗拒只会徒增烦恼。特别是书中关于“水”的意象，作者将其作为“柔克刚”和“随方就圆”的生动体现，引导读者从水的特性中学习处世的智慧，这对我理解“以柔克刚”这句话有了更深刻的体会。
评分《道教新论》给我的另一大收获是，它让我对“功”与“过”的理解不再是简单的二元对立。作者在书中探讨了道教对于“功德”的理解，以及如何通过修养内在，达到一种超越世俗功过的境界。这种思想对于纠正我过去过于看重外界评价的倾向，有着非常积极的作用。书中对“慈悲”的阐释，也让我看到道教与佛教在某些普世价值上的共通之处，即强调对生命的关怀和对众生的善意。这种跨宗教的视野，也使得《道教新论》的价值不仅仅局限于道教领域。我特别欣赏书中对“无为”的阐释，它并非鼓励懒惰，而是强调一种顺应自然、不强求的做事方式，从而达到事半功倍的效果。
评分《道教新论》是一本能够引发深度思考的书籍。作者在书中提出的许多观点，都挑战了我过往的一些固有认知。例如，书中对“福祸相依”的理解，让我不再轻易地将某件事视为绝对的幸运或不幸，而是看到了事物之间更深层次的联系和转化。这种辩证的思维方式，让我在面对生活中的起伏时，能够保持更加平和的心态。书中对“修行”的解读，也让我明白了，修行并非一定要遁入深山老林，而可以体现在日常生活的点滴之中，比如如何保持一颗平常心，如何对待他人，如何与环境互动。这种将宗教智慧融入生活的方式，让我觉得道教的生命力是如此的强大和持久。
评分《道教新论》在叙事方式上也颇具匠心，它不像一些学术著作那样板着面孔，而是充满了人文关怀和一种温和的引导。作者似乎在与读者进行一场平等的对话，分享自己的思考过程，而非单方面地灌输知识。我特别喜欢书中关于“养生”的章节，它并没有简单地罗列各种养生方法，而是从道教的“天人合一”理念出发，阐述了身心健康的根本在于顺应自然规律。这一点在当今社会尤为重要，人们往往过度依赖外部干预，追求快速见效的“捷径”，却忽略了内在的平衡和调养。《道教新论》提醒我们，真正的养生是一种生活态度，一种与自然和谐共处的智慧。书中对“五行”概念的阐释，也摆脱了传统的五行相生相克论的束缚，将其视为一种动态的能量平衡和相互转化的哲学模型，并尝试将其应用于现代人的情绪管理和人际交往中。读完这部分，我感到自己对于身体和情绪有了更深的理解，也开始尝试在日常生活中运用这些理念，收效颇丰，心情也更加平和。
评分初次捧读《道教新论》，我便被它那不同于过往许多道教著作的视角所吸引。与其说是深入探讨某个具体的道教门派或经典，不如说它为我打开了一个看待道教的全新框架。作者并非简单地梳理道教的历史脉络，或者对某个神仙传说进行详尽考据，而是试图在一个更广阔的文化和哲学语境中，重新审视道教的生命力与现代意义。读到书中关于“道”的现代性解读部分，我深受启发。过去，我总觉得“道”过于玄奥，似乎只存在于古籍的字里行间，或者只属于少数修道之人的体悟。然而，《道教新论》却以一种非常“接地气”的方式，探讨了“道”如何在当代社会中体现出其价值，例如在环境保护、个人成长、人际关系处理等方面。作者并没有生硬地将道家思想嫁接，而是通过细致的观察和深刻的思考，揭示了道教思想中那些与现代人需求相契合的普遍智慧。例如，书中对“无为而治”的重新解读，不再局限于政治层面，而是延伸到个人生活中的效率提升、压力管理，以及如何以一种更舒缓、更自然的方式去面对生活中的挑战，这让我眼前一亮，也开始反思自己过去很多急功近利的做法。
评分《道教新论》的文字风格非常优美，兼具学术的严谨与文学的诗意。读起来不仅增长了知识，更是一种精神的享受。作者在引述古代文献时，总能找到恰当的切入点，并将其与当代的议题巧妙地结合。我印象深刻的是书中关于“天人感应”的讨论，作者并未将之视为迷信，而是将其解释为一种对宇宙规律的敏感觉察和对生态环境的深刻认知。这种对传统概念的“再创造”和“再激活”，让道教思想焕发出新的生命力。它不仅仅是一本关于道教的书，更是一本关于如何理解我们自身与所处世界之间关系的哲学著作。书中对“道”与“德”关系的分析，也让我对个人品德的修养有了更深的理解，认识到内在的“德”是“道”的外化，是与宇宙规律和谐相处的体现，而非简单的道德说教。
评分这本书最令我感到惊喜的是其对道教“神仙”和“炼丹”等概念的现代解读。过去，这些内容在我看来，要么是神话传说，要么是少数人的秘术。然而，《道教新论》却以一种象征性的、心理学的视角，探讨了这些概念背后所蕴含的对生命潜能的追求和对精神超越的渴望。作者并非否定其字面意义，而是强调其在象征层面的普适性。例如，书中将“炼丹”比喻为一种自我完善和精神转化的过程，将“神仙”的追求视为一种摆脱物质束缚、达到精神自由的理想状态。这种解读方式，让我觉得道教的很多深邃思想，其实可以触及到现代人内心深处对更高层次生命意义的探索。特别是关于“真人”的论述，作者将其描绘成一种内心宁静、与万物和谐统一的理想人格，这对于当下许多感到焦虑和迷失的现代人来说，无疑是一种巨大的精神慰藉和指引。
评分很好看。但這是正版書麼？比盜版還盜版。編輯差評。
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评分别字偏多，疑未校对。重观点而轻考据……
评分资料不少，智商不高。。。由道教重符咒文字推出道教“是一种知识分子的宗教，讲究经典、信任文字”，滑天下之大稽。重符咒文字，恰恰是因为民间宗教不通文字之故。。。
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