具体描述
這是第一本專門研究廣東地方道教歷史傳統的中文學術著作。第一部份探討廣東道派的歷史，包括正一派道觀和道士、羅浮山的全真教，以及呂純陽祖師的道壇。第 二部份是廣東道觀史的研究，探討幾所歷史最古舊的著名道觀，即廣州的元妙觀和三元宮、羅浮山的沖虛觀和酥醪觀，以及惠州的元妙觀。第三部份研究廣東道士， 重點探索廣東縣鄉內的正一派火居道士，即廣東人俗稱的「喃嘸先生」。最後部份研究廣東道教科儀的傳統，尤其在香港道觀、殯儀館及新界圍村中進行的齋醮儀 式，如太平清醮、中元超幽法會、打齋度亡、旬七等道教儀式。本書論理清晰、資料豐富，是研究道教的重要著作。
作者简介
目录信息
序言一(中、英文)／施舟人 xi
序言二／田仲一成 XVi
致 謝 XXi
第一章：引論 (1)
一、中國道教的歷史變遷 (1)
二、廣東地方道教 (7)
三、近代道教研究 (11)
四、本書研究課題和方法 (14)
一、道觀
第二章：廣州元妙觀考：一座正一派道觀的歷史變遷 (21)
一、前言 (21)
二、廣州元妙觀的歷史概略 (22)
三、廣州元妙觀之歷代殿宇建築及重建修葺之歷史經過 (25)
1、宋代 (25)
2、元代 (35)
3、明代 (36)
4、清代及民國 (43)
四、歷代廣州元妙觀的道教歷史 (46)
l、道士 (46)
2、道紀司 (48)
3、醮儀 (50)
五、結語 (53)
第三章：清代廣東全真教道觀考 (57)
一、前言 (57)
二、清初廣東全真教龍門派的開始 (61)
1、杜陽棟 (67)
2、曾一貫 (71)
三、羅浮山全真教道觀 (79)
l、沖虛觀 (79)
2、酥醪觀 (84)
四、惠州及廣州兩府全真教道觀 (93)
1、惠州府元妙觀 (93)
2、廣州府三元宮 (99)
五、結語 (107)
第四章：香港道觀(道堂)與呂純陽信仰的關係 (111)
一、前言 (111)
二、近代與現代中國的地方宮觀系統及出家道士團體 (112)
三、呂純陽信仰及呂祖道堂在廣州及香港的發展 (114)
四、香港道堂組織的歷史發展 (119)
五、結語 (124)
二、道士
第五章：民國時期廣州市正一派喃嘸道士及其道館 (127)
一、前言 (127)
二、廣東正一派(喃嘸)道教的傳統 (129)
三、民國時期廣州市正一祈福道館的登記調查 (131)
四、民國時期廣州市政府兩次取締正一祈福道館的事件及結果 (135)
五、結語 (144)
第六章：香港正一派喃嘸道士 (165)
一、十九世紀末香港正一派喃嘸道士 (165)
二、現存香港正一派喃嘸道士 (167)
三、現存香港市區及新界喃嘸道士傳統的源流 (168)
四、香港正一派喃嘸道士組織：『中華道教僑港道侶同濟會』 (170)
五、結語 (176)
三、科儀
第七章：香港新界建醮儀式傳統：道壇、道士及科儀本 (183)
一、前言 (183)
二、香港新界建醮儀式的正一派道士團：歷史及現況 (187)
三、新界建醮科儀結構及内容 (194)
四、新界建醮科儀書的研究 (201)
五、結語 (207)
第八章：香港殯儀館的道教打齋儀式 (209)
一、前言 (209)
二、香港殯儀館的打齋儀式 (210)
三、『冥途路引』——一個亡魂陰間之旅的開始 (211)
四、香港正一派道教打齋儀式的程序 (213)
五、道教打齋儀式的宗教意義——超度死魂的
『宗教之旅』 (218)
六、結語 (221)
附錄文——<冥途路引>全文 (222)
第九章：香港道教齋醮中的超幽施食儀式 (223)
一、前言 (223)
二、香港現時所見到的『祭幽』儀式活動 (224)
三、香港道教齋醮中的『祭幽』儀式過程 (228)
四、道教『祭幽』儀式中的教義思想 (233)
1、普度施食儀法與道教的罪感意識與解罪
懺悔思想 (234)
2、普度施食儀法與道教的苦難觀 (235)
3、普度施食儀法與道教的生命觀 (237)
五、結語 (239)
附錄一：<一九八零年以來當代中國道教概況> (241)
附錄二：本書所引廣東道教宮觀碑文目錄 (253)
註釋 (257)
引用書目 (351)
專有名詞索引 (373)
地圖、插圖、表及附錄文目錄
地圖
地圖(1)：廣東省地圖 xxiv
地圖(2)：香港全圖 xxv
地圖(3)：清代廣州府城圖中的元妙觀 (56)
地圖(4)：羅浮山周邊地勢圖 (78)
地圖(5)：香港道堂分佈圖 (126)
地圖(6)：香港紅磡地區喃嘸道堂分佈圖 (182)
插圖
圖(1)：廣州市祝壽巷之越秀區兒童體校 (26)
圖(2)：越秀區兒童體校運動場 (26)
圖(3)：現今羅浮山沖虛古觀 (154)
圖(4)：現今羅浮山酥醪觀 (154)
圖(5)：現今惠州元妙觀 (155)
圖{6)：現今惠州元妙觀內玉皇殿 (156)
圖(7)：現今廣州三元宮 (156)
圖(8)：羅浮山酥醪觀道士度牒(1946) (157)
圖(9)：香港青松觀内『全真演教』橫扁 (157)
圖(10)：香港青松觀内『龍門開宗』橫扁 (158)
圖(11)：(香港)中華道教僑港道侶同濟會 (158)
圖(12)：香港喃嘸道士在殯儀館施演『普度孤魂』儀式 (159)
圖(]3)：二零零三年香港新界龍躍頭太平清醮 (159)
圖(14)：一九九八年香港新界泰亨村太平清醮 (160)
圓(15)：香港新界正一派道士施演『施食煉度』儀式 (160)
圖(16)：香港粉嶺蓬瀛仙館外貌全圖 (161)
圖(17)：香港蓬瀛仙館道侶人道度牒(1947) (162)
圖(18)：<香港道教聯合會碑記> (163)
圖(19)：乙酉年(2005)大埔泰亨鄉五年一屆太平清醮醮
場示意圖 (200)
表
表（1）：廣州市道館營業統計表(1933) (146)
表（2）：廣州市十三個警察署區内的道館數目(1933) (147)
表（3）：《香港碑銘彙編》裏所出現的香港正一喃嘸道館 (166)
表（4）：現存香港殯儀館及正一派道館名稱 (177)
表（5）：一九四七年至一九七四年『中華道教僑港道侣同濟會』
職員名單 (178)
附錄文
附錄文(l)：<民國十八年十二月六日道士鄧香林請狀紙全文>
(1929) (149)
附錄文(2)：<民國廿五年十二月廿八日道士鄧榮新請狀紙全文>
(1936) (151)
附錄文(3)：<冥途路引>全文 (222)
· · · · · · (收起)
读后感
第二章：广州元妙观考 此章对元妙观历代的历史沿革、宫观修葺、道士、元妙观的地方道官管理机构属性及其科仪等各方面进行了详尽考证。书中综合运用碑刻、方志、报刊、游记诸多资料，并引用一些旁证来佐证元妙观的诸多历史细节。其中，对元妙观观内各殿沿革分析可谓极尽深入，于...
第二章：广州元妙观考 此章对元妙观历代的历史沿革、宫观修葺、道士、元妙观的地方道官管理机构属性及其科仪等各方面进行了详尽考证。书中综合运用碑刻、方志、报刊、游记诸多资料，并引用一些旁证来佐证元妙观的诸多历史细节。其中，对元妙观观内各殿沿革分析可谓极尽深入，于...
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用户评价
《廣東地方道教研究》这本书，对于我这样一位对中国传统文化抱有浓厚兴趣的读者来说，无疑是一次宝贵的学习经历。作者以其严谨的治学态度和深入的田野考察，为我们展现了广东道教文化的独特魅力。书中对广东道教在近代以来，特别是近现代社会变迁中的发展与挑战的分析，让我看到了道教在面对现代化冲击时的适应与转型。作者通过对一些历史文献、口述史料以及实地考察的综合运用，勾勒出了广东道教在近现代社会中的生存状态、面临的困境以及其依然顽强的生命力。我尤其被书中对于道教在现代社会中的功能，例如作为一种精神慰藉、文化传承以及地方社区凝聚力的作用的论述所打动。这种对道教在现代社会中依然发挥作用的肯定，也让我对传统文化的传承与发展有了更乐观的认识。
在翻阅《廣東地方道教研究》之前，我对广东的道教文化仅停留在一些零散的印象中，例如沿海地区的海神崇拜，以及一些民间流传的驱邪避秽仪式。然而，这本书如同打开了一扇通往岭南千年道教历史与精神世界的大门，其深度和广度都远超我的预期。作者并没有拘泥于宏观的历史叙事，而是深入到具体的地理区域和社群，细致梳理了道教在广东不同地域的传播脉络、演变轨迹以及与当地民俗、社会结构的互动关系。我特别被作者在梳理各地区道教宫观历史时的细致所打动，那些关于宫观的选址、建筑风格、以及历代住持的生平事迹的描述，不仅仅是简单的史实堆砌，更是通过这些具体的物件和人物，折射出当时社会人文环境的变迁和道教信仰的生命力。例如，书中对潮汕地区道教与民间信仰融合的探讨，让我看到了道教如何在地化过程中，吸收并转化了当地原有的神灵体系，形成了独具特色的信仰模式。而对珠江三角洲地区，尤其是广州、佛山等地道教在商业繁荣背景下的发展，也展现了道教在城市化进程中的适应与演变，这种对道教在不同地域、不同社会阶层中表现出的多样性的深入挖掘，无疑是本书最为核心的价值所在。
翻阅《廣東地方道教研究》这本书，让我深刻体会到了文化研究的魅力所在。作者以其严谨的态度和丰富的史料，为我们展现了广东道教的独特面貌，这种独特面貌并非凭空产生，而是深深植根于广东这片土地的社会、经济、政治和文化之中。书中对于广东道教与海外交流的探讨，尤其是道教在海上贸易和对外联系中的角色，让我颇为惊叹。作者通过对一些与海外交通相关的道教宫观、以及涉及海外信众的史料分析，揭示了广东道教在促进文化交流方面的作用。此外，书中对于广东道教在历代社会经济发展中的地位和影响的分析，也让我看到了宗教信仰如何在经济活动中扮演一定的角色，例如通过宫观的经济活动、以及信众的捐赠等方式。这种多维度的研究视角，使得本书的内容更加全面和具有说服力，也让我对广东道教有了更立体和深刻的理解。
《廣東地方道教研究》这本书，在我看来，不仅仅是一部学术专著，更是一本充满地方风情的文化读物。作者在书中对广东道教的地域性特征进行了细致的描绘，让我看到了道教文化如何在广东这片肥沃的土地上，与其他文化元素相互交融，最终形成独特的地域风格。我特别欣赏作者在分析广东道教宫观建筑风格时的细致入微，那些关于雕梁画栋、神像塑形、以及宫观布局的描述，都让我仿佛置身于那些古老的道观之中，感受着浓厚的宗教氛围和精湛的建筑艺术。书中对广东道教节庆活动，如春节、清明、中元等节日期间的道教仪式和民俗活动的考察，也让我对广东人民如何将道教信仰融入日常生活有了更深的认识。此外，作者在探讨广东道教与粤剧、民间音乐、绘画等艺术形式的互动时，也展现了道教文化在审美层面的独特魅力。这种对广东道教物质文化和非物质文化遗产的全面梳理和深入分析，无疑是本书最为宝贵的部分。
我一直对中国传统文化中“道”的内涵充满好奇，而《廣東地方道教研究》则为我提供了一个绝佳的切入点，来理解“道”如何在特定的地域文化土壤中生根发芽，并形成独特的表达方式。作者在书中对广东道教神祇谱系、仪轨传承以及教义传播的深入分析，让我认识到广东道教并非铁板一块，而是呈现出丰富的层次和多元的面貌。书中所涉及的许多具体的神明，如太上老君、关圣帝君、以及一些地方性的神祇，其在广东地区的崇拜方式、祭祀活动以及相关的传说故事，都得到了详尽的阐述。这不仅让我了解了这些神祇的象征意义，更重要的是，我看到了它们如何与广东人民的生活紧密相连，如何成为人们祈求平安、福祉，以及应对人生困境的精神寄托。书中对于一些地方性道教社团、学会组织的研究，也揭示了道教在社会组织层面的运作模式，以及其在维护地方秩序、传承文化习俗方面所扮演的角色。这种将抽象的宗教理念与具体的社会实践相结合的叙事方式，使得我对广东道教的理解更加立体和深刻。
《廣東地方道教研究》为我打开了一扇了解广东地区神秘宗教文化的新视角。在阅读过程中，我逐渐被书中对于广东道教的精细梳理和深刻解读所吸引。作者不仅仅停留在介绍道教的基本教义和神祇，而是深入到具体的地域，考察了道教在不同县市、不同社群中的传播情况、组织形式以及信仰实践。我特别欣赏书中对广东道教在历代社会政治变迁中的生存与发展状况的分析，这让我看到了道教如何在这种动态的环境中保持其生命力，并且在一定程度上影响着社会文化的发展。书中对于广东道教与当地政治权力、官僚体系之间的互动关系，以及道教在民间社会中的组织和动员能力的研究，都显得尤为精彩。这种将宗教信仰与社会结构、政治力量紧密联系起来的考察方式，使得本书的内容更加丰富和具有深度，也让我对广东道教的社会功能有了更全面的认识。
在我进行《廣東地方道教研究》的阅读之前，我对广东的道教文化，除了少数几个著名的道观外，几乎一无所知。这本书如同一把钥匙，为我开启了通往岭南道教历史与文化的大门，其深度和广度都令我惊叹。作者并没有回避道教在历史发展中的复杂性，而是对道教与中国传统哲学、儒家、佛教等思想的融合与互动进行了细致的分析。书中对广东道教如何吸收、转化并创新了来自中原的道教思想，以及如何与当地的土著信仰相结合，形成了具有鲜明地域特色的道教体系，进行了深入的探讨。我尤其被书中对于广东道教在历代思想文化传播中的作用的阐述所吸引，这让我看到了道教作为一种重要的精神资源，是如何影响了广东地区的文化基因。这种跨学科的研究视角，使得本书的内容更加丰富和具有启发性。
在我翻阅《廣東地方道教研究》之前，我对岭南地区道教的认知是模糊且片面的。然而，这本书彻底颠覆了我的固有印象，它以一种极其系统和详尽的方式，为我揭示了广东道教文化的丰富内涵和复杂性。作者在书中对于道教教义在广东的传播和演变，特别是如何与当地的哲学思想、民间信仰相结合，形成了独特的广东道教思想体系，进行了深入的剖析。我尤其被书中对广东道教在社会伦理、道德规范以及个体修养方面的论述所吸引。作者通过分析大量的文献资料和实地考察，展现了广东道教徒如何理解和实践“道”，如何在日常生活中遵循道家的人生哲学。书中对于一些著名道教人物在广东地区的活动及其思想贡献的介绍，也让我对这些历史人物有了更深的了解。此外，本书在探讨道教与广东社会变迁的关系时，也体现了作者的宏观视野和深刻洞察力，让我认识到道教作为一种文化力量，在塑造广东社会的过程中所发挥的重要作用。
《廣東地方道教研究》这本书，以其细腻的笔触和扎实的考证，为我描绘了一幅广东道教文化的壮丽画卷。作者在书中对广东道教的仪式、科仪、以及度人、度鬼等具体实践的详细描述，让我对道教的神秘之处有了更直观的认识。我尤其被书中对广东地区某些特定道教仪式的介绍所吸引，例如其如何与当地的农耕文化、节令习俗相结合，形成了独特的祭祀和祈福活动。书中对于道教在民间生活中的角色，例如在婚丧嫁娶、生辰庆典等人生重要节点中所扮演的功能，也得到了细致的阐述。作者通过对这些具体实践的深入研究，揭示了道教信仰如何渗透到广东人民的日常生活之中，成为他们精神世界的重要组成部分。这种从微观的仪式实践入手，进而触及更宏观的社会文化影响的研究方法，让我对广东道教的理解更加生动和具体。
阅读《廣東地方道教研究》的过程，对我而言，更像是一次穿越时空的文化溯源之旅。作者以其深厚的学术功底和严谨的研究方法，为我们展现了广东道教源远流长的发展历史，以及其在漫长岁月中如何吸收、融合、创新，最终形成了独具岭南特色的道教文化。书中对早期道教在广东地区的传播，例如道教传入的时期、途径以及早期道士的活动等方面的梳理，为理解广东道教的起源提供了坚实的基础。随后，书中又详细阐述了宋元以后，特别是明清时期，道教在广东各地的发展状况，包括主要道教流派的传入与发展、重要道教宫观的兴建与变迁，以及道教思想对社会生活和文化艺术的影响。我印象特别深刻的是，作者并没有将道教视为一种孤立的宗教现象，而是将其置于广阔的社会历史背景下进行考察，探讨了道教与政治、经济、文化、社会等各个层面的互动关系。这种宏观的视角和微观的深入相结合的研究方法，使得本书的内容既有学术的严谨性，又不失历史的生动性。
对“道士”认定的现状探讨以及施舟人的观点很有意思。
材料不足
现在看来，这本书的材料很是不足，叙述上也不很顺畅。不过，作者毕竟有开创之功，值得一读。推荐
现在看来，这本书的材料很是不足，叙述上也不很顺畅。不过，作者毕竟有开创之功，值得一读。推荐
现在看来，这本书的材料很是不足，叙述上也不很顺畅。不过，作者毕竟有开创之功，值得一读。推荐
