《儒學新思》內容可分三部分：一為論述一般人還不清楚的儒傢內涵，如儒傢的飲饌政治學、星象政治學、曆數政治學、聖典詮釋學、心學與性學等。二是對儒學如何經世緻用的探討，具體評述瞭王船山，熊十力、梁漱溟、當代新儒學傢等各傢得失。二是提齣當代儒學應如何發展成一種生活的學問的建議，提倡生活儒學的重建。

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目錄

“三教論衡”自序

一 儒傢的飲饌政治學

（一）儒傢所說的王道王製

（二）孟子論飲食口體之養

（三）飲食與儒傢思維傳統

（四）禮樂教化皆主於飲食

（五）由飲食觀看儒道政論

（六）邁嚮生活儒學的重建

二 儒傢的星象政治學

（一）為政擬喻於北辰

（二）以治曆明時論政

（三）對天行的基本看法

（四）以北辰為中樞的天官體係

（五）以北辰為元一太極的思想

（六）北辰之作用在北鬥

（七）鬥建時節以正綱紀

（八）序天之道以立人極

（九）在政治與宗教之間

三 傢的曆數政治學

（一）推算即位年數

（二）由天命到定數

（三）推曆數以知命

（四）孔子以曆論政

（五）政治的曆數學

（六）由卦推衍曆數

四 傢的聖典詮釋學

（一）今文傢遺說

（二）神秘的作者

（三）特殊的觀點

（四）聖典解經學

（五）神聖的寓意

（六）文字的解讀

（七）《春鞦》之義例

（八）《春鞦》之政略

五 傢的性學與心性之學

（一）比德男女

（二）樂而不淫

（三）中和性學

（四）重德抑色

（五）禁欲愛主

（六）遏欲窮理

（七）不見可欲

（八）如好好色

（九）新的思路

六 傢對法治社會的反省

（一）法治

（二）法不足以治

（三）法製之弊

（四）法治之思考

七 傢喪失曆史性的危機

（一）嚴男女之防

（二）明夷夏之分

（三）論士庶之彆

（四）辨良賤之殊

（五）重尊卑之等

（六）見俗說之謬

（七）考船山之誤

八 學經世的問題

（一）經世之弊

（二）儒者之迂

（三）復古之害

（四）思考之路

九 俗化的儒傢：王充

（一）重勘：怎樣討論王充18l

（二）頌漢：對時代的贊嘆

（三）文儒：對士人的期許

（四）時命：士的時代苦悶

（五）乾祿：運命說的重點

（六）纔辯：《論衡》中的矛盾

（七）從俗：世俗化的哲學

（八）幸偶：從超越到偶俗

（九）聖王：命與國傢權力

（十）商榷：重新理解王充

十 落的儒學史：東晉名教論

（一）倡禮教以正風俗

（二）據儒學以議時政

（三）敦孝義而定製度

（四）轉虛玄而重名教

（五）閤仙佛以契周孔

十一 宗羲民本思想探賾

（一）證人書院之學風

（二）理學經世之傳統

（三）蕺山論治之實況

（四）抑君申民之精神

（五）民本政治之民主

十二 熊十力論張江陵

（一）以寄托論史

（二）曆史的爭辯

（三）熊氏張居正

（四）交光互攝的曆史認知27l

（五）獨裁的民主主義者

（六）公羊傢的詮釋路嚮

（七）時代感受與微辭比興

（八）一個開放式的結論

十三 儒傢麵對的處境與批評

（一）主流之外的儒傢

（二）政治權威的護法

（三）形式主義的曆史

（四）弄錯靶位的射手

十四 在的感受：新儒傢的學術性格

（一）存在的感受

（二）生命的學問

（三）緻麯以有誠

（四）異化的可能

十五 當代儒傢與基督教的會通

（一）新的親和關係

（二）儒耶親和狀態

（三）必然緊張關係

（四）調和會通之路

十六 生活儒學與人間佛教

（一）現代化情境中的儒傢與佛傢

（二）當代新儒傢與佛教的淵源

（三）當代儒學發展的睏境

（四）生活儒學的新路嚮

（五）儒學發展策略的反省

（六）生活儒學與人間佛教

十七 生活儒學的重建：對硃子的新解讀

（一）未受重視的硃子禮學

（二）仁禮雙彰——論仁心仁政

（三）據孟子以言王者之道

（四）王道以製民之産為先

（五）論禮製務酌古今之宜

（六）與鬍五峰辯仁禮體用

（七）斟酌禮製與鄉裏自治

（八）生活儒學的重建之路

十八 儒學與儒教，文廟與武廟

（一）宜蘭碧霞宮的例子

（二）礁溪協天廟的例子

（三）廟宇與教派的儒教功能

十九 韓儒李退溪政治思想商兌

龔鵬程，博士、教授，現為北京大學文化資源研究中心副主任、北京師範大學特聘教授。曾任世界哲學會副會長，現為世界儒學聯閤會最資深之理事、中國儒學年鑒名譽理事長；曾創辦中華道教學院、國際佛學研究中心、佛光大學。兼通三教，博涉九流，著作六十餘種，主編圖書數百種。