具体描述
本书是对海德格尔前期仅次于《存在与时间》的重要著作《现象学的基本问题》一书的引导性研究,集中探讨了海德格尔的“解构”思想和它在海德格尔整个哲学发展过程中的承前启后的特殊地位。书中论述说,海德格尔呈现了三条具有明显差异的进入哲学史的“解构”道路:作为解释学之途径的“人类学解构”,作为基本存在论之任务的“存在论历史的解构”和作为存在论方法之环节的“现象学的解构”。《现象学的基本问题》的哲学史解构以存在论的四个基本问题为指引。这些问题是:(1)存在与存在者的区分或存在论差异问题;(2)存在的基本分说问题;(3)在其存在方式中的存在的基本样态问题;(4)存在的真理特性问题。本书主体内容就是对四个基本问题的梳理。它在最后试图表明,《现象学的基本问题》的哲学史解构,不断把我们对存在论基本问题的批判性考察引向追问哲思是如何趋向于“主体”的问题,亦即对此在进行预备性的存在论阐释。如果说《存在与时间》的此在分析是为一般存在的意义问题奠基,那么《现象学的基本问题》要以诉诸于历史的方式再次为此奠基,而非直接通达一般存在论。
作者简介
宋继杰,1969年生于浙江象山,吉林大学哲学学士(1991)、哲学硕士(1994),中国社会科学院哲学研究所哲学博士(2001),现为清华大学人文社会科学学院哲学系副教授。
目录信息
导言 解构存在论历史的三个方案
第一节 作为解释学之途径的“人类学的解构”
第二节 作为基本存在论之任务的“存在论历史的解构”
第三节 作为存在论方法之环节的“现象学的解构”
第一章 康德的存在论题、知觉现象学和存在论差异
第一节 存在不是实在的谓词
第二节 存在设定的知觉现象学
第三节 存在不是存在者
第二章 本质、实存与制作
第一节 本质(essentia)与实存(existentia)的差异
第二节 本质、实存的起源与制作
第三节 制作的现成性存在领会
第三章 海德格尔、舍勒与康德的道德情感理论
第一节 康德的道德情感理论
第二节 舍勒与康德
第三节 海德格尔与舍勒
第四节 “敬重”的存在论意义
第四章 “是”与“真”:逻辑的形而上学基石
第一节 系词“是”的逻辑学诸理论
第二节 “断言”的现象学解析
第三节 系词“是”的存在论基础
第四节 断言之“真(理)”的存在论基础或存在性的“真(理)”
第五章 《现象学的基本问题》与海德格尔思想的“转向”
第一节 从此在的时间性到存在的时间特征
第二节 从逸出时间性到时间的境域特征
第三节 转向:作为超越境域的时间及其克服
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的封面设计简约却极富冲击力,黑底白字的标题在视觉上就给人一种沉甸甸的思考感。初读时,我感觉自己仿佛被卷入了一场关于“存在”的宏大辩论之中,作者的行文逻辑严密得如同精密的钟表结构,每一个论断都建立在前一个论证之上,让人无法轻易跳跃阅读。那种将一个看似抽象的概念拆解、重构,再引入全新视角的叙事手法,实在令人拍案叫绝。它迫使我不断后退,重新审视自己对时间、对现象的既有认知。尤其是在探讨某些西方哲学史上的关键转折点时,作者的洞察力犹如一把手术刀,精准地切开了那些被传统解读所掩盖的细微纹理。读完一部分后,我需要停下来,点上一支烟,望着窗外发呆许久,才能将思绪重新拉回日常,那种精神上的“耗能”是巨大的,但收获的认知拓展感同样是无与伦比的。这本书不是那种能让人轻松消遣的读物,它更像是一次精神的马拉松,考验着读者的耐心和深度思考的能力。
这本书最让我印象深刻的是其叙事视角的高度自觉性。作者似乎非常清楚自己所处的哲学谱系,并在行文间不断地进行自我审视和定位,这种“元认知”的写作方式非常新颖。它不像许多学术著作那样,只是冷冰冰地陈述理论,而是充满了对思想流变中那些“关键拐点”的敏感捕捉。我感觉作者对某些历史节点的处理,简直像是历史学家在重建一个失落的文明,细致入微,充满了考古般的敬意和批判精神。特别是在对比不同时代对同一母题的阐释时,作者表现出的那种历史的纵深感令人折服。这本书成功地将那些原本分散在不同时空的历史碎片,用一种近乎诗意的、但又无比坚实的逻辑链条串联起来,形成了一种强大的整体感。读完后,我对整个西方思想史的理解似乎不再是平面的地图,而是有了三维的立体结构感。
这本书的文字质感非常独特,有一种沉静的力量。它没有过多的华丽辞藻来修饰,但每一个词语的选择都像是经过了反复的锤炼,精准地卡在了它应该在的位置上。我尤其欣赏作者在处理那些极具争议性的哲学立场时所展现出的那种克制和公允。他似乎并不急于为任何一方“定论”,而是更专注于揭示不同立场之间相互依存、相互否定的动态关系。这种处理方式,极大地提升了阅读的深度,因为它迫使读者必须放弃站队的心态,转而成为一个更具包容性的思想观察者。整本书读下来,我感觉自己的“思想肌肉”得到了极好的锻炼,思维的韧性和弹性都得到了显著增强。这无疑是一部需要被反复阅读和深入研习的著作,它的价值会随着时间的推移和知识的积累而愈发显现出来。
坦白说,这本书的阅读门槛相当高,不是那种能随便拿在咖啡馆里翻阅的书籍。它需要一个安静、不受打扰的环境,以及一份愿意投入大量时间去“校准”自己思维模式的决心。我发现自己不得不经常在不同的段落间来回翻阅,不是因为我没理解,而是因为作者在后文中的某个论断,会突然为前文一个看似不经意的铺垫提供“密钥”。这种精巧的设计,让每次重读都有新的体悟。它挑战了当代阅读习惯中对“即时满足”的期待,转而提供一种延迟的、深层次的智识满足。如果说有些哲学书是直接给你一瓶烈酒,让你瞬间灼烧,这本书则更像是一坛陈年的老酒,需要时间去慢慢开启它的复杂香气,回味无穷,但初尝者可能需要一些适应期。
我必须承认,这本书的阅读体验是一次极具挑战性的“智力攀岩”。作者在引入各种思想家的观点时,并没有采用教科书式的并列介绍,而是将其编织成一张复杂的情感与逻辑之网。读到中间部分,我一度感到迷失,不是因为内容晦涩难懂,而是因为作者构建的世界观太过宏大,每一个概念的引入都带着沉重的哲学负担。我不得不频繁地查阅一些背景资料,才能跟上作者思维跳跃的速度。这种阅读过程与其说是“学习”,不如说是“搏斗”——与那些沉淀了几个世纪的哲学难题进行直接对话。那些长句的结构,初看时略显繁复,但细细咂摸,却能发现其中蕴含的古典韵味和德语哲学的严谨性。它成功地让我放下了对“快速吸收信息”的执念,转而拥抱那种缓慢渗透、反复咀嚼的阅读乐趣。这本书的价值,不在于它能提供多少标准答案,而在于它能激发出多少更深刻的问题。
行文枯燥啰嗦
行文枯燥啰嗦
行文枯燥啰嗦
行文枯燥啰嗦
尽管康德继承了笛卡尔的存在论立场,没有对主体之主体性进行存在论分析,又尽管海德格尔解构过渡等等,但事实上,海德格尔的《存在与时间》一直未有完全稿,甚至最关键的第一部分的第三篇“存在与时间”始终未曾面世。