具体描述
读后感
此书第一遍有不知所云之感，但马上再读第二遍则有酣畅淋漓之感，思维论证十分清晰，至多至多就是语言用词不熟悉，所以是本不错的书
评分 评分 评分应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...
用户评价
1990年11月11日。1992年5月31日重读。
评分入门级
评分制造头痛症
评分看的出来是非常系统和辩证的哲学思维，可是为什么简单的思维却要用无数的莫名其妙的辞藻，以及如此反复复杂的语言。我只能说，每个人都可以拥有哲学思想，但是这个思想要看是嫁接在别人那的，还是自生的。继续看下去，不可理喻的词句，不知是翻译的问题还是喜于折腾，别说我看的不仔细，仔细推敲毫无生趣，比如这段：认识论的兴趣、先验的兴趣并不在于……（首先与国语不同的是这两个名词它们也有兴趣），而先验的兴趣、先验现象学的兴趣则是（注意这里与前面两个东西有重叠，但又不完全重叠，那么他们四个是否都同样的兴趣，这里留下了盲点，给读者很大的困惑，因为带来了无穷的盲点）除了意识还是意识，它的兴趣只在于现象（这句话就有意思了，除了……还是……，那是不是这两个无厘头的东西的兴趣只有意识，那么后面这两个东西又只在于现象，那么意思是不是意识就是现象，我对系统哲学了解不多，但是我只知道作者或者译者在反复纠结其中。）我本来对现象学产生兴趣是源于内时间意识现象学，这看来是在表达时空与意识的关系问题，可是要解决这个东西有一个基础哲学知识，那就是现象学，因为里面太多纠结的术语，于是我想先了解现象学，可是我看到这样的表述后，我就好奇群众究竟爱好的是哲学的思索，还是一种读书中被洗脑循环中被诓骗的感觉。为了避免我的浮躁，我准备再看一点。
评分讲座思路里说得明白：现象学经由以实在的内在为绝对被给予性的现象学还原（内在与超越之分的阶段）到以一般之物为绝对被给予性的本质直观再到事物的构造阶段。第一讲区分未考虑认识批判的自然科学的自然思维和以此为起点的哲学思维；第二讲通过对笛卡尔怀疑考察的肯定（对思维存在而非我思故我在的肯定）说明认识批判的无前提性或说认识批判的起点问题，即认识的内在和绝对被给予性，反驳了认识论无从开始的观点，提出伴随两种超越的两种内在，评论休谟对超越与认识的误解，并提出所谓认识论还原的法则即悬搁判断。第三讲再次对笛卡尔做出评论，一般性、一般对象的绝对自身被给予性对现象学具有决定性意义。因其特征即本质研究，进至本质领域。提出两种先天，第二种尤其与康德的知性范畴有关。第四讲以红为例说明一般之物的被给予性。最后一讲言明被给予
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