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現象學第一書

講座思路裏說得明白：現象學經由以實在的內在為絕對被給予性的現象學還原（內在與超越之分的階段）到以一般之物為絕對被給予性的本質直觀再到事物的構造階段。第一講區分未考慮認識批判的自然科學的自然思維和以此為起點的哲學思維；第二講通過對笛卡爾懷疑考察的肯定（對思維存在而非我思故我在的肯定）說明認識批判的無前提性或說認識批判的起點問題，即認識的內在和絕對被給予性，反駁瞭認識論無從開始的觀點，提齣伴隨兩種超越的兩種內在，評論休謨對超越與認識的誤解，並提齣所謂認識論還原的法則即懸擱判斷。第三講再次對笛卡爾做齣評論，一般性、一般對象的絕對自身被給予性對現象學具有決定性意義。因其特徵即本質研究，進至本質領域。提齣兩種先天，第二種尤其與康德的知性範疇有關。第四講以紅為例說明一般之物的被給予性。最後一講言明被給予

這本書是講稿，很通俗

現象學有曆史性嗎？哲學的初衷是作為一切學科的奠基，學科間的調停隻是其奠基作用的一個方麵，但從康德的批判哲學開始，我認為已潛藏著一種威脅，對傳統形而上學的顛覆也對傳統的--也許是真正的奠基--進行瞭顛覆，一直發展到今天，像伽達默爾說不可能對世界進行徹底的思考，或像後現代隻承認調停性的哲學而拒絕奠基性的哲學。哲學的初衷還能繼續保持下去嗎？如果諸學科確實在自身的領域內擁有一種自在，作為為各學科奠基的哲學的“奠基”隻會是一種遐想或智力遊戲嗎？能否像謝林說的那樣，隻需在現象自身的領域內保證其各種穩定的聯係就能使我們信任現象？但謝林說的科學的實在論的研究和先驗唯心論的研究最終是同一的也是有些可疑的。

不枉再破滅一次，此捷徑也。

对广义相对论，我们有个非常著名的科普，说是质量引起了空间的弯曲，使得我们的三维空间变成超曲面，但一般人会想：我们不就生活在三维空间中吗，怎么又会出现超曲面呢？对此，一个很好的解释就是类比二维的情况，在柔软的平面上放个重物，然后平面就被重物压得塌陷，变成了二...  

第一遍精读，预计半年后读第二遍。可以说是现象学入门最易懂的原著文章，是给学生的演讲。 认识论批判：主要是对科学主义和自然态度的认识批判。开始便提出认识如何可能的问题，科学是精确的，但精确并不代表严格，科学也需要奠基。科学关心的是客体世界如何存在，也就是提前预...  

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头脑一热选上门哲学课，之前从不读与哲学有关的东西，本就想借此提升一下，结果。。。。 现在好痛苦，上课听得一头雾水，到底是什么意思嘛~~哪位好心人来给我解释一下啊？？

第一遍精读，预计半年后读第二遍。可以说是现象学入门最易懂的原著文章，是给学生的演讲。 认识论批判：主要是对科学主义和自然态度的认识批判。开始便提出认识如何可能的问题，科学是精确的，但精确并不代表严格，科学也需要奠基。科学关心的是客体世界如何存在，也就是提前预...